2507-毛泽东的人生哲学-第6章
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＇7＇ 佛教称欲界、色界、无色界为三界。下为欲界，中为色界，上为无色界。这是由佛教善恶报应和禅定修行理论概括出来的。
＇8＇ 《毛泽东早期文稿》第87页。
＇9＇ 《毛泽东在1936年同斯诺的谈话》第13页。
＇10＇ 萧三：《毛泽东同志的青少年时代和初期革命活动》，中国青年出版社1980年出版。
＇11＇ 《论语类钞》长沙宏文图书社，1913年出版。
＇12＇ 《达化斋日记》，1921年3月15日。
＇13＇ 《讲堂录》，《时事报社》“学灯”。
＇14＇ 《毛泽东1936年同斯诺的谈话》第26页。
＇15＇ 《毛泽东早期文稿》第86—87页。
＇16＇ 《毛泽东早期文稿》第24页。
＇17＇ 《毛泽东早期文稿》第53页。
＇18＇ 四部之篇：三国魏荀勖分书籍为甲部（六艺，小学）、乙部（诸子兵书，术学）、丙部（史记及其他记载）、丁部（诗赋图赞）四部；至晋李充重分四部，定为经、史、子、集。隋唐以后经籍艺文分类，多用四部为序。也作群书的通称。
＇19＇ 《毛泽东早期文稿》第24页。
＇20＇ 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第534页。
＇21＇ 《张昆弟日记》1917年9月23日。
＇22＇ 《毛泽东早期文稿》第86页。
＇23＇ 《毛泽东书信选集》第150页。
＇24＇ 周世钊：《湘江怒吼》。
＇25＇ 《毛泽东1936年同斯诺的谈话》第30—31页。
＇26＇ 《毛泽东1936年同斯诺的谈话》第26页。
＇27＇ 《毛泽东1936年同斯诺的谈话》第31页。
＇28＇ 权延赤：《走下神坛的毛泽东》第72页，中外文化出版公司1989年4月版。
＇29＇ 二十八画生，是毛泽东的笔名。1915年在湖南第一师范求学时，向长沙各学校发出一则署名“二十八画生”的《征友启事》。“二十八画生”是毛泽东三字的演化，繁体毛泽东三字，为二十八画。
＇30＇ 《毛泽东早期文稿》第305—306页。
第一部分：志向、追求、目标和理想参考文献（2）
＇31＇ 《健学会之成立及进行》，《湘江评论临时增刊》第1号，1919年7月21日。
＇32＇ 《毛泽东早期文稿》第390、294页。
＇33＇ 《毛泽东早期文稿》第390、294页。
＇34＇ 《在峥嵘岁月中的伟大实践——回忆毛主席在北京的部分革命活动》，见1971年9月13日《光明日报》。
＇35＇ 《毛泽东早期文稿》第467页。
＇36＇ 《毛泽东1936年同斯诺的谈话》第37—41页。
＇37＇ 《“七大”工作方针》《人民日报》1987年7月17日。
＇38＇ 《建国以来毛泽东文稿》第2册，第366页。
＇39＇ 《毛泽东书信选集》，人民出版社1983年版，第15页。
（40） 《新民学会通讯集》第2集。
（41） 《毛泽东1936年同斯诺的谈话》第39页。
（42） 《毛泽东早期文稿，第474页。
（43） 《毛泽东早期文稿，第474页。
（44） 《毛泽东著作选读》上册，第374页。
（45） 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第651页。
（46） 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第259页。
（47） 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第317—318页。
（48） 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第318页。
（49） 《列宁全集》第31卷，人民出版社1985年版，第78页。
（50） 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第296页。
（51） 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第686页。
（52） 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第686页。
（53） 《毛泽东诗词选》，中央文献出版社1996年版，第118页。
（54） 《毛泽东诗词选》，中央文献出版社1996年版，第118页。
（55） 《毛泽东外交文选》，中央文献出版社1994年版，第257页。
（56） 《普列汉诺夫哲学著作选》第1卷，第547页，三联书店1959年版。
（57） 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1059页。
（58） 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第97页。
（59） 《建国以来毛泽东文稿》第6册，第68页。
（60） 《毛泽东诗词选》，中央文献出版社1996年版，第56页。
第一部分：志向、追求、目标和理想参考文献（3）
（61） 转引自《毛泽东的读书生活》第164页。
（62） 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第336页。
（63） 《毛泽东选集》第4卷，人民出版社1991年版，第1468页。
（64） 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第296页。
（65） 《建国以来毛泽东文稿》第12册，中央文献出版社1998年版，第323页。
（66） 1956年9月27日接见外宾的谈话。
（67） 《马克思恩格斯选集》第1卷，第262页。
（68） 转引自1969年4月28日《人民日报》。
（69）叶剑英：《在中国共产党第十次代表大会上关于修改党的章程的报告》。
（70） 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1058—1059页。
（71） 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第276页。
（72） 《列宁全集》第39卷，人民出版社1986年版，第297页。
（73） 《毛泽东选集》第5卷，第386页。
（74） 见1961年7月16日《人民日报》。
（75） 转引自中共湖南省委党史资料征集研究委员会《长沙共产主义小组综述》，见《共产主义小组》（下）第473页。
（76） 《建国以来毛泽东文稿》第7册，中央文献出版社1992年版，第16、17页。
（77） 《建国以来毛泽东文稿》第7册，中央文献出版社1992年版，第16、17页。
第二部分：人生目的人生的根本问题
为什么人服务是人生的一个根本问题。
1942年，毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话中指出：“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。”还说：“这个根本问题不解决，其他许多问题也就不易解决。”＇1＇毛泽东站在无产阶级的立场上，自觉地用辩证唯物主义的观点和方法，总结了“五四”运动以来中国无产阶级文艺运动的经验，深刻地阐明了无产阶级文艺必须为人民大众服务的思想。
他指出：“我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。”＇2＇“中国的革命的文学艺术家，有出息的文学艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去。”＇3＇文艺应该为人民服务，文艺工作者应该同人民结合，应该熟悉人民，表现人民，这是毛泽东文艺思想的主心骨，是社会主义文艺的方向和根本指导方针。
为什么人的问题，即为谁服务的问题，不仅是文艺的一个根本的问题和原则问题，而且也是具有普遍意义的人生目的的根本原则问题。这是因为，在社会生活中，特别是在还存在着阶级和阶级斗争的时候，不管人们回答“为什么活着”这一人生目的问题时，答案如何的多种多样，多么不同，但最后总要归结到为什么人服务的问题上。例如，有的人追求享乐，说“活着是为了吃喝玩乐”；有的人追求名利，说“活则计利，死则虑名”；有的人追求权势，说什么“宁可少活十年，休得一日无权”；有的人则主张“人生为大众，营私以为丑”，认为自己活着就是为了使别人的生活过得更好，等等。这些观点说到底，就是一个为什么人的问题，都有一个服务的主体是谁的问题。是为个人或少数人的利益服务，还是为社会、集体、为绝大多数人的利益服务，这是人生目的的实质。历史上，一切剥削阶级的人生目的，都是以个人主义为核心，都是为个人或少数人服务的。工人阶级作为新的生产力的代表，是人类历史上最先进、最革命、最伟大的阶级，它以消灭一切剥削制度，实现社会主义和共产主义社会，解放全人类为最终目的，这就决定了工人阶级的人生目的是“为绝大多数人谋利益。”＇4＇
为谁服务，为什么人的问题，换言之也就是一个人的根本立场问题，是立足于那一个阶级，替那个阶级说话、办事，为那个阶级服务，反映那个阶级的根本利益和要求。在阶级社会中，立场问题是客观存在的，任何人要想逃避这一根本问题都是不可能的。
毛泽东说过：“立场问题。我们是站在无产阶级的和人民大众的立场。对于共产党员来说，也就是站在党的立场，站在党性和党的政策的立场。”＇5＇他还说：“什么是人民大众呢？最广大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、农民、兵士和城市小资产阶级。”＇6＇毛泽东在这里阐明要为人民服务，必须站在人民大众的正确立场上，并阐明“人民大众的立场”与“无产阶级的立场”、“党性的立场”统一的。因为人民是一个历史的范畴，是一个政治概念，它与敌人相对而言。人民这个概念，在不同的国家和各个国家的不同历史时期，有着不同的内容。如我国在抗日战争时期，一切抗日的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围；在解放战争时期，一切反对帝国主义、封建主义和官僚资产阶级的阶级、阶层和社会集团，都属人民的范围；在社会主义时期，一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团都属于人民的范围。共产党的党性是工人阶级阶级性的集中表现。工人阶级是先进生产力和生产关系的代表。中国共产党是工人阶级的政党，是中国工人阶级的先锋队，党的正确路线、方针、政策反映工人阶级和人民群众的根本利益。因此，人民的立场和工人阶级的立场、党的立场是根本一致的。共产党人站在党的立场上，站在党性的立场和党的政策的立场上，必须站在工人阶级和人民大众的立场上。那种把党性立场与人民大众的立场对立起来，是完全错误的。
总之，我们必须为人民群众服务而不能为少数剥削者和压迫者服务，必须站在人民群众这一边，而不能站到人民敌人那一边去，这是无产阶级人生目的的根本问题，也是“一个马克思列宁主义者根本立场问题”＇7＇。
第二部分：人生目的“全心全意为人民服务”（1）
毛泽东认为，人活着的目的和意义就在于全心全意为人民服务。为人民服务思想是马克思主义的基本思想，是毛泽东人生观的核心思想。为人民服务的概念是毛泽东首次提出来的。
1932年，毛泽东在为中央写的《大量吸收知识分子》的决定中，首次提出党的各级组织要欢迎“为工农服务”的知识分子。1940年，他在《新民主主义论》中指出，新民主主义的
文艺“应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务”＇8＇，这是为人民服务思想的最初表述。1939年2月20日给张闻天的信中，毛泽东最早提出“为人民服务”的概念。1942年，为解决知识分子和文艺战线为什么人的问题，他在延安文艺座谈会上的讲话中完整地提出为人民服务的命题。1944年，他在追悼张思德所作的讲话中，把“为人民服务”明确为对我军我党和一切革命同志的普遍要求，并指出：“我们的共产党和共产党领导的八路军、新四军是革命的队伍，我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的”，“我们是为人民服务的。”＇9＇同年12月，毛泽东在陕甘宁边区参议会上作了题为《一九四五年的任务》的演说。在这篇演说中说：“我们的一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员，我们阶级的一切，都是为人民服务。”1945年在党的“七大”上，毛泽东全面地论述了为人民服务的思想。首先，在开幕词中他号召全党要“谦虚谨慎，戒骄戒躁，全心全意为人民服务。”＇10＇接着他在《论联合政府》的报告中，在讲到我军的宗旨时指出：“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国人民服务，就是这个军队的唯一的宗旨。”＇11＇在讲到党的作风时，他又指出：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”他还进一步指出：“应该使每个同志明白，共产党人的一切言论行动，必须合乎最广大人民群众的最大利益，为广大人民群众所拥护为最高标准。”＇12＇1957年，在《坚持艰苦奋斗，密切联系群众》的讲话中，他又一次申明：“共产党就是要奋斗，就是要全心全意为人民服务，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意为人民服务。”毛泽东对无产阶级人生观所作的这些富有民族特点的概括，提出“全心全意为人民服务”的命题，科学地解决和回答了什么是无产阶级人生观的根本问题，精辟地阐明了无产阶级的人生目的。
毛泽东关于全心全意为人民服务的思想，是对马克思列宁主义人生观理论的丰富和发展。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立运动。”＇13＇“为绝大多数人谋利益”，这不仅是无产阶级革命运动的宗旨，同时也是对无产阶级人生观、人生目的的高度概括。列宁继承了马克思恩格斯这一光辉思想，他对无产阶级以解放全人类为宗旨和目的的人生观，也进行了许多论述。1905年，他在谈到无产阶级文艺为谁服务时指出：“它不是为饱食终日的贵妇人服务，不是为百无聊赖、胖得发愁的‘一万个上层分子’服务，而为千千万万劳动人民，为这些国家的精华、国家的力量、国家的未来服务。”＇14＇1920年5月，他在《从莫斯科——喀山铁路的星期六义务劳动》中提出：“我们将努力消灭‘人人为自己，上帝为大家’这个可诅咒的准则，克服那种认为劳动是一种羞事，凡是劳动都理应按一定准则付给报酬的习惯看法。我们要努力把‘大家为一人，一人为大家’和‘各尽所能，按劳分配’的准则渗透到群众的意识中去，渗透到他们的习惯中去，渗透到他们的生活常规中去。”＇15＇列宁提出了“为千千万万劳动人民”服务的思想，第一次把无产阶级的人生观具体为一个人的行为准则，落实到社会主义社会中的人与人的关系上，把个人与他人，个人与人民联系起来，反对人人为自己的剥削阶级利己主义人生观，从理论上和实践上丰富和发展了马克思、恩格斯“为绝大多数人谋利益”的人生观理论。毛泽东在马克思列宁主义科学世界观的指导下，在领导中国人民进行革命的伟大斗争中，把无产阶级的人生观、人生目的精辟地概括为“为人民服务”，集中体现�
