阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第15章

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③　参阅本书第117页。阿拉伯语里的波斯词如firind（刀），firdaws（天堂，《古兰经》18∶107；23∶11），sijjīl（石子，105∶4），barzakh（间隔，23∶100；55∶20；　25∶53），zanjabil（姜，76∶17）。（参阅本书第667页）　
①　　Al…Nasrānīyah　wa…Adābuha，　2　pts。（Beirūt，1912，　1919，1923）；Shu‘arā’　al…Nasrānīyah，2vols。（Beirūt，　1890）。　
②　例如　kanīsah和bīāh（教会），dumyah和surah（形象、图画），qissīs（僧侣），sadaqah（布施），nātūr（看守人），nīr（牛轭），faddān（英亩），　qindīl（灯，发源于拉丁语的candela）。拉丁语的castrum，变成叙利亚语的qastra，再变成西部阿拉马语的qasra，终于变成阿拉伯语的qasr（堡垒、宫殿），后来又传回欧洲去，意大利语写成casse…ro，西班牙语写成alcázar。　
③　Jibrīl（吉卜利勒，即Gabriel迦伯利）、sūrah（章）、jabbār（最有势力的）等词，可以说明希伯来词汇怎样变成阿拉伯词汇。　
①　Tabaqāt　al…Shu‘arā’　ed。J。　Hell（Leyden。　1916），pp。　70—74。　
②　Dīwān　al…Samaw’al，　2nd　ed。，　ed。　Cheikho（Beirūt，1920）。　
③　这个词是由阿拉马语借来的，但经过奈伯特语的介绍；　N。A。　Faris　and　H。W。Glidden，　Journal　of　the　Palestine　OrientalSociety，vol。xix（1939），　pp。　1—13；参阅　Arthur　Jeffery，The　Foreign　Vocabulary　of　the　Qur’ān（Baroda，　1938），　pp。112—115。对于考古学和语言学进一步的研究，可能证实奈伯特文化不但对于伊斯兰教，而且对于早期的基督教都有过重大的影响。　


原作者：希提（Philip　K。　Hitti）
来　源：中国伊斯兰在线
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第二编　伊斯兰教的兴起和哈里发政府　第八章　先知穆罕默德
islamcn　　2002…11…24　　中国伊斯兰在线



第二编　伊斯兰教的兴起和哈里发政府
第八章　先知穆罕默德

　

公元571年或当年前后，有一个小孩诞生在麦加的古莱氏族，他母亲给他取了一个名字，那个名字，或许是永远难以查考的。他的同族人称他为“艾敏”（al…Amīn，意思是忠实人）①，这显然是一个光荣的头衔。在《古兰经》中，他的名字是穆罕默德②（3∶144；33∶40；48∶29；47∶2），有一次是艾哈迈德（61∶6）。依照惯例，他是叫穆罕默德（声望很高的人），这个名字是一般男孩用得比其他任何名字还要多的。这个小孩的父亲阿卜杜拉，在他出生之前就去世了；他的母亲阿米娜，在他六岁的时候，也去世了。抚育孤儿的责任，由他的祖父阿卜杜勒·穆台列卜担负，他的祖父去世后，由他的伯父艾卜·塔列卜担负。

　

穆罕默德十二岁时，跟他的伯父和监护人艾卜·塔列卜参加一个商队，前往叙利亚经商，相传，他在旅途中曾会见一个基督教的僧侣，名叫贝希拉。

穆罕默德虽然是生在史学昌明时代的唯一的先知，但他早年的生活情形，我们知道的很少：他怎样努力谋生，怎样努力充实自己，怎样逐渐地、辛勤地认清了期待着他的伟大的任务，我们只能获得很少可靠的报告。首先记载他的生活史的是伊本·易司哈格（约在回历150年＇公元767年＇卒于巴格达），他所作的传记，只保存在伊本·希沙木（约在回历218年＇公元833年＇卒于埃及）所改写的传记里面。除阿拉伯语的资料外，要在别的文献里找到一点与先知的生活和伊斯兰教初期的情况有关的资料，是很困难的。拜占廷的编年史家，首先记载先知事迹的，是西奥方斯，他是公元九世纪初期的人①。叙利亚语里初次提及穆罕默德这个名字的，是七世纪的著作②。

穆罕默德二十五岁时，与富裕而且高洁的孀妇赫底澈结婚，她比他大十五岁。从此以后，穆罕默德的事迹逐渐明朗了。赫底澈是古莱氏人，她的前夫从事商业，家道小康，丈夫死后，她独自经理商务，曾雇用年轻的穆罕默德做伙计。这位夫人有坚强的性格和高贵的品质，她在世的期间，穆罕默德并没有别的妻室。

穆罕默德的经济生活，从此富裕了（《古兰经》的明文可以为证③），他有闲暇的时间去研究他感觉兴趣的问题了。他常到麦加郊外的希拉山上，①隐居在一个小山洞里，昼夜沉思冥想②。穆罕默德怀疑现实，思慕真理，以致心烦意乱，精神恍惚。有一次，在希拉山山洞里，正当精神恍惚之际，突然听到一股声音③，命令他宣读：“你当奉你的造物主的名义而宣读……”④。这是他初次奉到的启示。这位先知已奉到他的任命状了。那天夜间，后来就被称为高贵的夜间（laylat　al…qadr）⑤，规定在赖麦德月（回历九月）的下旬（公元610年规定的）。奉到任命状之后，曾有一个短期的间断（fatrah），然后，第二次异象发生了，穆罕默德在紧张的、惊慌的情状之下，匆匆忙忙地跑回家去，叫赫底澈拿被来给他盖上，接着就奉到启示说：“盖被的人呀！你起来吧，你警告吧。”⑥这种声音是常常变化的，有时象铃子的声音一样（salsalat　al…jaras）⑦，但后来在麦地那各章里面，已变成一种声音，与吉卜利勒（Jibrīl，Gabriel，迦伯里的对音）的声音是完全相同的。

阿拉比亚人穆罕默德，在传道和预言方面，确是象《旧约书》中所描写的希伯来的众先知一样的真诚。他宣称上帝是独一的，是全能的，是宇宙的创造者。将来有一个审判的日子。遵行天命的人，将在天堂里享受优厚的报酬；漠视天命的人，将在地狱里遭受严厉的惩罚。这是他初期传道的要点。

穆罕默德以热烈的情绪，献身于新的任务，他觉得那是天使（rasūl）分内的事情，他在本族人民中间，进行教育、宣传、传达新使命的工作。他们嘲笑他。他变成了警告者（nadhīr）（《古兰经》67∶26；51∶50，51）——浩劫的预言者。他为了达到自己的目的，用逼真的、动人的文辞，描绘天堂的快乐和地狱的恐怖，甚至以迫近的浩劫威吓听众。他早期奉到的启示（麦加的几章），具有简洁、清新、富于表情、令人感动等特色。

穆罕默德以天使和先知的身分，颂扬他的主宰，劝告他的人民，起初没有什么人信仰他。他的妻子赫底澈，因受她的哈尼夫派的堂兄韦赖盖的影响，而首先信仰他①。穆罕默德的堂弟阿里和他的血族艾卜·伯克尔接着就信仰他。当时，古莱氏族的伍麦叶支，是一个有势力的贵族统治集团，他们的代表人物艾卜·素福彦坚决地反对穆罕默德。他们认为穆罕默德所宣传的伊斯兰教是一种异端邪说，是与古莱氏族最重要的经济利益相矛盾的，因为克而白里面供奉着很多偶像，是全体阿拉伯人朝觐的中心，古莱氏族是克而白的管理人。

当许多新的加入者（主要是来自奴隶和下层社会的人）使信徒的行列壮大的时候，古莱氏人一向滥用的嘲笑和讽刺，已经不能再当做有效的武器了，于是就用实际的行动来迫害他们。敌人采取这些新策略之后，他们不得不迁移到阿比西尼亚去，第一批是十一对夫妇，615年又有八十三对夫妇跟着去，他们的领队是奥斯曼·伊本·阿凡。这些亡命者，在信奉基督教的尼加斯②的领土上找到了一个避难所，他们的迫害者曾要求他把他们交出来，但被严辞拒绝了①。在这个惨遭迫害、暗无天日的期间，穆罕默德虽暂时丧失了这么多的信徒，他并没有被敌人吓倒，他仍然大胆地继续传道，用说服的方法，号召他的人民抛弃杂糅的邪神的崇拜，而专事独一的真主——安拉。启示不断地下降。他羡慕犹太教徒和基督教徒都有经典，因此，决心使他的人民也有自己的经典。

不久，欧麦尔·伊本·赫塔卜信奉了伊斯兰教，他是注定要在伊斯兰国家的建立中，起领导作用的。在穆罕默德迁移到麦地那之前三年，忠实的赫底澈去世了。不久以后，艾卜·塔列卜也去世了，他虽然没有信仰伊斯兰教，但他保护他的侄子，始终不渝。在“希志来”之前的时期中，发生了戏剧性的夜间旅行（isrā’）②，据说在这次夜间旅行中，顷刻之间，先知就从克而白被运送到了耶路撒冷，准备从那里上升到第七层天上去。耶路撒冷，在犹太教徒和基督教徒看来，已经是神圣不可侵犯的圣地，自从做了此次难忘的旅行的地上站之后，又变成了穆斯林世界第三个最神圣的地方，其地位仅次于麦加和麦地那。这次神秘的旅行，经过后代的渲染之后，在波斯和土耳其的神秘派教徒中，仍然是受人重视的题目，一位西班牙学者认为，这个故事是但丁《神曲》的根源③。登霄的传说，在伊斯兰教世界仍然是一种生动的、感人的力量，1929年8月在巴勒斯坦发生的重大骚动，就是最好的说明。骚动的主要原因，是争夺耶路撒冷犹太教徒的“泣墙”，穆斯林们认为那是卜拉格（Burāq）④的起点站，卜拉格是一匹神马，有翅膀，有美女的相貌、孔雀的尾巴，穆罕默德曾骑着卜拉格飞上了九霄。

约在公元620年时，有几个叶斯里卜人，主要是赫兹赖只人，在乌卡兹集市上会见了穆罕默德，而且对于他所说的话开始发生兴趣。两年后，由七十五人组成的一个代表团邀请穆罕默德到叶斯里卜（麦地那）去住家，希望他去调解奥斯和赫兹赖只两大支派间多年的争端。麦地那的犹太教徒，曾期待着一个弥赛亚的①诞生，他们对于本地的拜物教徒接受穆罕默德的教义，显然起了启发作用。穆罕默德曾以传道者的身分访问塔伊夫，并没有取得效果，这时候他已确信自己的传道工作在家乡是不会成功的，因此，他准许自己的教徒两百人，乘古莱氏人疏于防范的时机，暗暗地溜到他母亲的故乡麦地那去；不久，他自己也出走，而于622年9月24日到达麦地那。这就是著名的“希志来”（hijrah），“希志来”的意义不完全是“逃亡”，而是在两年之中经过周密考虑的一种有计划、有步骤的行动。十七年之后，哈里发欧麦尔才决定以希志来发生的那一个太阴年为回历纪元的正式起点（此年元旦为622年7月16日金曜）②③。

“希志来”是麦加时期的终结，是麦地那时期的开始，事实证明，那是穆罕默德生活史上的一个转折点。他以一个被轻视的先知的身分，离开他诞生的地方，却以一个受尊仰的领袖的身分，进入他寄居的城市。现在，先知的身分退到幕后去了，富有经验的政治家的身分出场了。先知的身分逐渐被政治家的身分掩蔽了。

从麦加迁移来的穆斯林被称为迁士（muhājirūn），麦地那的穆斯林被称为辅士（ansār），辅士们为了维持迁士们的生活，曾利用休战的时期，在新领袖的领导之下，出城去截夺一个从叙利亚返回麦加的夏季队商，给那个商业的首都一个重大的打击。队商的头目艾卜·素福彦听到这个计划的风声，早已派人到麦加求援。公元624年赖麦丹月（9月），得到增援的队商和麦地那人之间的战役，发生在麦地那西南八十五英里的伯德尔，由于先知天才的指挥，三百个穆斯林对一千以上的麦加人，结果获得了全面的胜利。伯德尔战役本身虽然不能算做什么重要的战争，但穆罕默德的政治势力，从此奠定了一个坚实的基础①。伊斯兰教已初次获得了决定性的军事胜利。这一次的胜利，被解释成真主对于这个新宗教的批准②。伊斯兰教在初次武装斗争中所表现的严守纪律、为道牺牲的精神，在后来的更大的战役中证明是伊斯兰教的特征。诚然，在第二年（625年）中，麦加人在艾卜·素福彦的指挥之下，在伍侯德为此次失败进行了报复，并且打伤了先知，但他们的胜利，并不是永恒的。伊斯兰教恢复了元气，而且逐渐地改守势为攻势，伊斯兰教的传播似乎永远是有保证的。在这以前，伊斯兰是一个国家里的一种宗教；在麦地那，在伯德尔战役后，伊斯兰已提高了一步，不仅是一种国教——伊斯兰教本身，已变成国家了。从此以后，伊斯兰教已变成了一种能战斗的政体，这是全世界的人以前所不承认的。

公元627年，同盟军（al…ahzāh），包括麦加人、贝杜因人和阿比西尼亚的雇佣兵①，再次与麦地那人较量。这是邪教与伊斯兰教之间又一次大的斗争。相传，穆罕默德采纳了他的弟子波斯人赛勒曼②的建议，在麦地那城四周挖掘战壕③。贝杜因人的乌合之众看见这种新奇的战术，觉得又惊讶，又烦恼，围困了一个月，双方损失二十多名战士，他们终于撤退了④。同盟军撤退之后，穆罕默德就去讨伐麦地那郊区的犹太人，因为他们援助了同盟军，帮助敌军进攻麦地那，结果把他们的主要部族古赖宰族的壮丁六百名处死，把其余的人驱逐出境。无主的枣椰园，由迁士去管理⑤。伊斯兰教的敌人，必须放弃原来的宗教，要不就被处死，二者必居其一；被迫作这种抉择的，古赖宰族人是空前的，却不是绝后的。在这次讨伐之前一年，麦地那郊区的另一个犹太部族奈迭尔族已被放逐了⑥。628年，麦地那北部海巴尔的犹太人投降并且交了贡品。他们占据的绿洲本来是设有坚固的防御工事的。

在这个麦地那的时期中，实现了伊斯兰教的阿拉伯化，即民族化。这位新的先知，排除了犹太教和基督教的一切影响；聚礼日（星期五）代替了犹太教的安息日（星期六），“艾赞”（意思是宣礼）代替了吹号和敲钟，定赖麦丹月为斋月，正向（qiblah），礼拜者所面对的方向）由耶路撒冷改为麦加⑦，定朝觐克而白为正制，并准许吻玄石——伊斯兰教时代以前的一种崇拜物。

公元628年，穆罕默德率领一批信徒，到距离麦加九英里的侯德比叶村落去，在那里签订了给予麦加人和穆斯林平等待遇的一项条约①。这个条约实际上结束了穆罕默德与其宗族古莱氏人之间的战争。在这个期间，古莱氏族中有许多人信奉了伊斯兰教，就中有哈立德·伊本·韦立德和阿慕尔·伊本·阿绥，他们是注定要成为尚武的伊斯兰教的名将的。两年之后，在630年1月底（回历纪元8年），麦加就被征服了。穆罕默德入城之后，第一件工作是捣毁麦加大寺的三百六十个偶像，他一面捣毁一面高呼：“真理已经来临了。荒谬已经消灭了；荒谬是一定要消灭的。”②（《古兰经》17：81）但人民获得了特别宽大的待遇③。古代史上胜利的入城式，没有一次可与此次相提并论。

大约就在这时候，穆罕默德宣布克而白四周为禁地（haram，《古兰经》9∶28），禁止外教人入禁地的明文的启示，大概是在这个时期发生的事情④。这节明文，显然只是要禁止多神教徒在每年一度的朝觐中接近克而白的。这个法令，现在仍然有效⑤。欧洲的基督教徒，偷偷地去调查伊斯兰教的两大圣地，安全归国的只有十五个人。第一个是意大利波洛尼亚人吕多维科，是1503年去调查的⑥。晚近去调查的人有英国人拉特①和匈牙利人格尔曼努斯②。最有趣味的当然是伯顿1853年的调查，这是毫无疑问的③。

回历9年，穆罕默德派兵驻扎塔布克，以防守本国与加萨尼国交界处的边疆，同时没有经过任何冲突，