阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第16章
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回历9年，穆罕默德派兵驻扎塔布克，以防守本国与加萨尼国交界处的边疆，同时没有经过任何冲突，就与艾伊莱（现在的亚喀巴）的基督教领袖和南方的麦格纳、艾兹鲁哈、哲尔巴等三个绿洲里的犹太教部族，签订了和平条约④。本地的犹太教徒和基督教徒，获得了新兴的伊斯兰教社会的保护，每年只须缴纳人丁税（jizyah）一次。这个先例，后来发生了深远的影响。
回历9年（公元630—631年）被称为“代表团之年（sanat al…wu…fūd）。在这一年里，有许多代表团从远近各地先后到麦地那来，表示他们对于这位政治的和宗教的领袖的忠顺。各部族即使不是由于觉悟，最少也是由于便利，而联合起来了，而伊斯兰教则只要人们口头上表示信仰，而且交纳天课（济贫税），就已经感到满足了。加入新组织的这些大量的贝杜因人，照欧麦尔的说法，可以称为“伊斯兰教的原料”。从未派遣过代表团的各部族和各地区，现在也纷纷派遣代表团到麦地那来了。他们来自辽远的阿曼、哈达拉毛和也门。泰伊、哈木丹和肯德，也派代表团来了。从来没有服从过任何人的阿拉比亚，现在似乎自愿归穆罕默德统治，而且愿意参与他的新计划了。他们都自愿地抛弃自己的拜物教，而接受一种更高贵的宗教和一种更高尚的道德了。
回历10年，穆罕默德率领着每年一次的朝觐团胜利地进入他的新的宗教首都——麦加城。这次朝觐，终于成为他最后一次的朝觐，故称为“告别的朝觐”。他返回麦地那后三个月，就身染重病，头痛得很厉害，于公元632年6月8日与世长辞了。
先知在麦地那的期间所接受的启示，是《古兰经》中篇幅较长、词藻较多的各章；内容方面，除了关于斋戒、天课和礼拜等宗教法律外，还有关于结婚、离婚、对待奴隶、管理战俘、对付敌人等社会的和政治的法令。穆罕默德是孤儿出身，自幼贫苦，因此，他所制定的法律，特别照顾孤儿、奴隶、弱者，以及受欺压的劳苦人民①。
穆罕默德在极显赫的时代，仍然过着默默无闻时的那种艰苦朴素的生活，居住在泥土筑成的只有几个房间的一所小房子里面，前面有一个院落和一道门，就象现代阿拉比亚和叙利亚的旧式房子一样。常常有人看见他在家里缝补自己的衣服，他的人民随时都可以到他家里去访问他。他遗留下很少的一点财产，依照他的遗嘱，当做了国家的财产。他大概有十二个妻子，有的是因爱情而结合的，有的则是出于政治原因，其中最得宠的阿以涉是艾卜·伯克尔的幼女。原配赫底澈生了几个儿女，除阿里的著名的妻子法帖梅外，都在穆罕默德之前去世了。信奉基督教的科卜特女子玛丽给他生了一个儿子，名叫易卜拉欣，他夭折后，穆罕默德十分悲痛。“他在日常生活中的一切行为，无论是重要的或者是琐碎的，都已成了一种规矩，现在还有千百万人在有意地加以模仿。在不管是哪一个民族所尊为完人的人当中，没有一个人的行为是被这样仔细地效法过的。”②
后期的较大的伊斯兰教国家，就是从麦地那的这个宗教集团中兴起的。由迁土和辅士构成的这个新的宗教集团，称为真主的民族（Ummat Allah），是建筑在伊斯兰教上的。自古以来，阿拉比亚人都是依血统而分为若干部族的，以宗教为社会组织的基础，是史无前例的。真主是最高政权的象征。先知活着的时候，是真主的合法的代理人，是大地上的最高统治者。由此可见，除精神的职权外，穆罕默德还执行国家元首所能执行的一切世俗的职权。在这个集团里，至少在原则上，人人都成了同胞，以前的部族关系和宗主关系一概不论了。这是穆罕默德在告别的朝觐中作著名的讲道时所说的话：
众人呀！静听我的话，而且紧记在心。须知每个穆斯林都是其他任何穆斯林的兄弟，现在你们都是同胞。因此，别的兄弟所有的任何东西，不得他的同意而据为己有，这对于你们中任何人都是非法的①。阿拉伯人当做命脉的血统关系的约束，就这样一笔勾销，而代之以一种新的约束——宗教信仰的约束；在阿拉比亚树立了一种伊斯兰教的友谊。在这个新集团里，没有僧侣，没有教阶组织，没有中央教廷。清真寺不仅是伊斯兰教徒集体礼拜的地方，而且是他们的公所和校场。每天率领大家做礼拜的伊马木（意思是师表），在战时就是大家的指挥官，因为他们人人都有牺牲一切，以抵抗敌人的侵略，而保卫教胞安全的义务。阿拉比亚人，凡继续反对伊斯兰教的，都成为化外人，甚至成为法外人。曾经犯罪的人，只要信奉伊斯兰教，以前的罪恶可以一笔勾销。阿拉比亚人原是饮酒无度，狂嫖滥赌的，《古兰经》的一节明文，把酗酒和赌博一次就禁绝了①。淫辞小调和靡靡之音，对于阿拉比亚人有同样的吸引力，也受到严厉的批评。有人曾把阿拉比亚的旧风俗和伊斯兰教的新秩序作了一个生动的对照，相传这是迁居阿比西尼亚的伊斯兰教徒的发言人哲耳法尔所说的，他对尼加斯说：
国王！我们原是蒙昧的人民，崇拜偶像，吃自死物②，干丑事，遗弃至亲，背信弃义，弱肉强食。我们一向就是这样生活着，直到真主给我们派遣了一位本族的使者，我们知道他的祖宗，看出他的诚实、忠贞和廉洁。他号召我们信仰独一的真主，只崇拜他，教我们抛弃我们自己和我们的祖先舍真主而崇拜的石头和偶像，他命令我们诚实不欺，对人公道，联系至亲，和睦邻里，不干坏事，不杀无辜。他禁止我们做丑事，作伪证，吞食孤儿的财产，诬蔑贞节的妇女。他又命令我们崇拜真主，不以任何物配他，命令我们礼拜、济贫、斋戒③。伊斯兰教的势力，从麦地那向四方发展到整个的阿拉比亚，后来包括了西亚和北非的大部分。麦地那的集团，是后来的伊斯兰教集团的缩影。
穆罕默德在短短的一生中，把向来散漫的阿拉比亚人团结起来，使他们成为一个坚强的民族；把一个仅仅是地理上的名称——阿拉比亚——改变成一个有组织的国家；建立了一个伟大的宗教，在广大的地区，取代了犹太教和基督教，而现在仍有广大的人民群众信奉这个宗教；奠定了一个大国的基础，这个大国辽阔的版图，包括了中世纪时期文明世界上物产最丰富的地区。穆罕默德本人，是一个没有受过学校教育的人①，但他传授了一部经典，全世界八分之一的人民在信仰这部经典，把这部经典看成是一切科学、哲学和神学的具体表现。
① Ibn…Hishām，Sīrah，p。125；Ya‘qūbi， vol。ii；p。18；Mas‘ūdi，vol。iv，p。127。
② 南方阿拉伯语铭文里有这个名字，参阅 Gorpus inscriptionumSemiticarum。pars iv，t。ii，p。 104。
① Chronographia， ed。 Carolus de Boor（Leipzig， 1885），p。 333。
② A。Mingana，Sources syriaques，vol。i， Bar…Penkayé（Leipzig，1908），p。146（text）=p。175（tr。）。
③ 《古兰经》 93∶6—9。
① 希拉山位于麦加以北，相距五公里，山洞很小，能容一个人站起来，能三个人并排躺下去。洞后有一个裂缝，空气可以流通。——译者
② 参阅 IbrāhīmRif‘at，Mir’āt al…Haramayn（Cairo，1925），vol。i，pp。56—60。
③ Al…Bukhāri， Sahīh（Būlāq， 1296）， vol。 i， p。 3。
④ 《古兰经》 96∶1—5。
⑤ 《古兰经》97∶1。
⑥ 《古兰经》 74∶1以下。
⑦ Bukhāri，vol。i，p。2，l。Ⅱ。参阅《以赛亚书》 6∶1以下。参阅Tor。Andrae，Mohammed：sein Leben und sein Glaube（G（ttingen， 1932），pp。 39以下。
① 参阅 ibn…Hishām，pp。 121，143。
② 尼加斯是阿比西尼亚国王的称号，不是私人的名字。——译者
① Ibn…Hishām， pp。 217—220；参阅ibn…Sa‘d，vol。 i，pt。 Ⅰ， pp。136—139。
② 《古兰经》 17∶1；Bukhāri，vol。 iv，pp。156，230；al…Baghawi，Masābīhal…Sunnah（Cairo，1318），vol。ii，pp。 169—172； al…Khatīb，Mishkāt al…Masābīh（St。Petersburg，1898—1899），vol ii，pp。124—129。
③ Miguel Asin， Islam and theDivine edy。 tr。 H。 Sunderland（London，1926）。
① 弥赛亚是希伯来人所期待的救世主，解放者。——译者
② Tabari， vol。 i， pp。 1256， 2480； Mas‘ūdi， vol。ix， p。 53。
③ 欧麦尔为了要使回历元年的元旦与太阴年的元旦趋于一致，他把穆罕默德到达麦地那的日期提前了两个月零几天，所以回历纪元从当年的元旦算起。——译者
① 瓦基迪（Al…Wāqidi，回历207年即公元822—823年卒）叙述伯德尔战役及其英雄，十分详尽，占他所著《战史》（Maghāzi）的三分之一以上（第11至75页）。
② 《古兰经》3∶123；8∶42，43。
① 麦加附近有一座山，叫做侯卜希（Hubshī），古莱氏族中有些人曾指着这座山发誓，因此被叫做古莱氏的艾哈比史（ahābīsh Quraysh）。参阅 al…Qāmūs，开罗，1344年版第二册，第267页。著者说“阿比西尼亚雇佣兵”，这显然是错误的。——译者。
② 参阅 Josef Horovitz in Der Islam， vol。 xii（1922），pp。 178—183。
③ 阿拉伯语称战壕为khandaq，是波斯语kandan（挖掘）演变出来的，这个词是由阿拉马语辗转传入的。
④ 《古兰经》33∶9—25中曾讨论这次战役。
⑤ 《古兰经》33∶26，27。
⑥ Balādhurh，Futūh，pp。17—18=Hitti，pp。34—35；Wāqidi，pp。353—356。
⑦ 参阅《列王记》上8∶29—30；《但以理书》6∶10。
① Balādhuri； pp。 35—36=Hitti， pp。60—61。
② 同书 p。 40=Hitti， p。 66。
③ Wāqidi， p。416。
④ Ibn…Sa‘d， vol。ii， pt。 I， p。 99；参阅 Baydāwi， Anwār，vol。 i，p。 383，1。10。
⑤ MuhammadLabīb al…Batanūni，al…Rihlah al…Hijāzīyah（Cairo，1329），p。47。
⑥ 欧洲有一种很普遍的传说，说穆罕默德的遗体悬挂在麦加的上空，吕多维科力辟此说的荒谬。参阅The Travels of Ludovico di Varthema in Egypt，Syria，ArabiaDeserta and Arabia Felix， tr。J。W。Jones（Haklnyt Society， vol。 xxxii，London；1863），pp。25以下。
① Eldon Rutter；The Holy Cities of Arabia；2 vols。（London，1928）。
② Julius Germanus，Allah Akbar（Berlin，1938）。
③ Sir Richard Burton，Personal Narrative of a Pilgrimage to el…Medinah andMeccah，3 vols。（London，1855—1856）。
④ Balādhuri，pp。59以下=Hitti，pp。92以下。
① 《古兰经》2∶177，216—220；4∶36；9∶60；24∶33；93∶9。参阅Robert Roberts；The Social Laws of the Qor（n（London，1925）。
① Ibn…Hish（m，p。969；参阅W（qidi，pp。433—434。
① 参阅《古兰经》5∶90。奈伯特人有一个反对酗酒的神灵。
② 参阅《古兰经》2∶173。
③ 斋戒是麦地那时期成为定制的，时间在向阿比西尼亚迁移之后很久，参阅《古兰经》2∶185，186。参阅Ibn…Hishām，p。219。
① 《古兰经》第3章第2节“温密”（ummi），依照逊尼派的解释是不识字的人。泰伯里（《古兰经注》第8卷，第143页）解释说，这是指没有得到天启的阿拉比亚多神教徒中间的一个。有些评论家指出，在《古兰经》的明文中（7∶157，3∶68，69，62∶2）这个名词似乎是与信奉经典的人（ahl al…kitāb）相对的，所以这个名词的意思是一个不会阅读古代天启的经典的人；他们认为《古兰经》第25章第6节说明穆罕默德是会写阿拉伯文的。
原作者：希提（Philip K。 Hitti）
来 源：中国伊斯兰在线
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阿拉伯通史第九章 《古兰经》
第九章 《古兰经》
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第九章 《古兰经》
根据正统派的意见，穆罕默德逝世的次年，欧麦尔觉察到能背诵全部《古兰经》的人（huffāz）有好几位已经去世了，所以向艾卜·伯克尔建议整理《古兰经》。艾卜·伯克尔就下令把《古兰经》分散的各部分搜集起来。他把这个任务委托麦地那人宰德·伊本·撒比特，他以前是穆罕默德的秘书。“记录在枣椰叶肋上和白石版上的，以及牢记在人心中的”经文，都被搜集起来，编辑成定本②。在奥斯曼（644—656年在位）任哈里发的时代，流行的抄本有了不同的读法（主要是由于库法书法字体有缺点所致），于是奥斯曼于651年任命宰德·伊本·撒比特为《古兰经》校订委员会的主席。艾卜·伯克尔时代整理出来的《古兰经》由欧麦尔的女儿圣妻哈福赛保管，此次用作底本。新校《古兰经》的原抄本保存在麦地那③；另有三部抄本，寄到大马士革、巴士拉和库法的军营中，其它的抄本一概销毁。
但是现代学者怀疑艾卜·伯克尔是否做过正式的校订工作，而认为奥斯曼在阿拉比亚、叙利亚和伊拉克的几个首府里发现了几种读法不同的抄本。奥斯曼把麦地那的抄本作为定本，而下令烧毁其余的抄本。公元933年，由两位大臣伊本·木格莱和伊本·伊萨，在博学的伊本·木查希德的帮助下，最后确定了《古兰经》本文的写法。伊本·木查希德承认七种读法都是正确的，这些读法是由于阿拉伯字母缺乏母音字母和标音符号而产生的①。
依照穆斯林的意见，《古兰经》是真主的言语，《古兰经》的原型保存在第七层天上（《古兰经》43∶4；56∶77，78；83∶20，21），是由天神吉卜利勒（迦伯利）依照原型口授穆罕默德的②。不仅《古兰经》的意义是启示的，连每个词、每个字母都是启示的。
《古兰经》各章（sūrah，苏赖）的编排，是机械的，是依照长短的秩序而编排的。麦加时期启示的，约计九十章，是属于坚苦奋斗时期的，大半短小尖锐、激昂慷慨，充分表达了先知的感情。九十章的主题是真主的独一及其德性、人的本分和将来的报应。麦地那时期启示的约计二十四章（约占全部《古兰经》的三分之一），是在胜利时期启示的（unzilat），大半是长篇大论，以立法为主题。在这二十四章里，制定了信条以及关于礼拜、斋戒、朝觐、禁月等的典礼和规章。还包含着戒饮酒、戒赌博、戒食猪肉的法律③；关于天课（zakāh，宰卡）和圣战（jihād，只哈德）等财政和军事法令；关于杀人、报复、高利贷、结婚、离婚、通奸、继承、释奴等民事和刑事的法律。第二章、第四章和第五章包含最大部分立法的资料。常被引证的关于婚姻的规定（4∶3），与其说是提倡多妻制的，不如说是限制多妻制的。批评家们认为关于离婚的法令（4∶35；33∶49；2∶229）①，是最讨厌的，关于对待奴隶、孤儿和异乡人的那些法令（4∶2，3，36；16∶71；24∶33），是伊斯兰教立法中最人道的部分。释放奴隶，被认为是最能取得真主的喜悦的事情，而且能赎许多罪。在麦地那启示的各章里，如第24章②，到处显现出词藻的华丽和先知的智慧�
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