阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第17章
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《古兰经》所叙述的历史故事，除少数外，几乎在《圣经》里都有类似的故事。那少数是关于阿德人和赛莫德人、鲁格曼、象兵等纯粹的阿拉伯故事，以及暗指亚历山大大帝 （Iskandar dhu…al Qar…nayn）③和“七眠子”④的两个故事，而且这些都只是简略地提及。《旧约》里的人物亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣），曾在不同的二十五章中提及七十次⑤，第14章叫做易卜拉欣章），以实玛利（易司马仪）、罗得（鲁兑）、约瑟（优素福，第12章叫做优素福章）、摩西（穆萨，在不同的三十四章中提及他）、扫罗（塔鲁特）、大卫（达五德）、所罗门（苏莱曼）、以利亚（易勒雅斯）、约伯（艾优卜）和约拿（优努斯，第10章叫做优努斯章）等，在《古兰经》里都是著名的人物。亚当的故事叙述过五次，洪水的故事八次，所多玛①的故事八次。事实上，《古兰经》同《摩西五经》②相类似的地方比同《圣经》的任何部分相类似的地方都要多些。
这些故事被用作教导的资料，《古兰经》不是为讲故事而讲故事，却是为了教导一种道德，为了指示人们：真主在古时候总是奖励公正的人，惩罚邪恶的人。约瑟的故事是用一种有趣的和现实主义的方法讲述的。这个故事和其他类似的故事，如亚伯拉罕响应独一真宰（21∶52以下）的号召的故事，都有种种变化，在《米德拉什》、《特勒木德》和犹太教其他经外传说里都有类似的记载③。
《新约》的人物，只有撒迦利亚（宰凯里雅）、施洗礼的约翰（亚哈雅）、耶稣（伊萨）、玛利亚（麦尔彦）等人，被着重地提及。最后的两个名字通常是联系在一起的。耶稣的母亲玛利亚被称为仪姆兰的女儿、亚伦（哈伦）的妹妹50000492_0145_3④。亚哈绥鲁王的宠臣哈曼⑤本人就是法老的大臣⑥。值得指出的是，《旧约》的人物的名字用阿拉伯语写出来跟希伯来语不一样，这似乎主要是从叙利亚语传过来的（例如Nūh，Noah），或者从希腊语传过来的（例如Ilyās，Elias；Yūnus，Jonah），而不是从希伯来语直接传过来的。
把上述《古兰经》的故事和《圣经》的故事以及下列相似各节比较研究一下，就可以看出两者之间没有字句上的依从关系：《古兰经》2∶47—58和《使徒行传》7∶36—53；《古兰经》2∶274和《马太福音》6∶3，4；《古兰经》10∶73和《彼得后书》2∶5；《古兰经》 10∶73； 24∶51和《申命记》26∶14，17；《古兰经》17∶23—40和《出埃及记》20∶2—17，《申命记》5∶6—21；《古兰经》21∶20和《启示录》4∶8；《古兰经》23∶3和《马太福音》6∶7；《古兰经》36∶53和《帖撒罗尼迦前书》4∶16；《古兰经》39∶29和《马太福音》6∶24；《古兰经》42∶20和《加拉太》6∶7—9；《古兰经》48∶29和《马太福音》4∶28；《古兰经》92∶18和《路加福音》 11∶41。可以认为直接引用的只有一节，即《古兰经》 21∶105（参阅《诗篇》37∶22）。其他带有显著的相似之处的是，《古兰经》21∶104和《以赛亚》34∶4；《古兰经》 53∶39—42和《以西结》18∶20；《古兰经》53∶44和《撒母耳记》上2∶6；《古兰经》53∶48和《撒母耳记》上2∶7。《古兰经》和《圣经》中关于“以眼还眼”（《古兰经》 5∶45和《出埃及记》21∶24）、“骆驼和针眼”（《古兰经》7∶40和《马太福音》19∶24）、“建筑在沙土上的房子”（《古兰经》9∶109和《马太福音》7∶24—27）、“人人都要尝试死的滋味”（《古兰经》21∶36；29∶57；3∶185和《希伯来书》9∶27；2∶9，《马太福音》16∶28）等等的节文都明白地指明，闪族古代的许多谚语和格言，在希伯来语和阿拉伯语里，原是共同的。《马太福音》和麦加时期的各章之间的相似之处特别多。归于幼儿耶稣的某些神通，如在摇篮里说话（3∶46）、用泥巴做鸟（3∶49）等，使人回忆起伪福音书中所记载的同样的神通，那些伪书包括《幼年福音》（Injil al…Tufūliyah）。与波斯教经典的内容显然相类似的是关于天堂和地狱的描写，那是用写实主义的采色笔触写出来的景象，在巴尔西斯晚近的作品中可以找到类似的描写。这种描写本身可能受到基督教关于乐园的彩饰画或镶嵌图画的启发，乐园中天神的形象被解释成仙童和仙女。
《古兰经》虽然是划时代的经典中最年轻的，然而它是一切书籍中被诵读得最广泛的。除了穆斯林们每日五次礼拜中都诵读它以外，它还是一部教科书，每个穆斯林都把它当做阿拉伯语的读本。除了土耳其语的正式译本外，还没有一种外国语的审定的穆斯林译本；但是由穆斯林们自由译成各种语言，写在阿拉伯语原本的字行之间的未经审定的译本，却有好几种，有波斯语的、孟加拉语的、乌尔都语的、马拉帖语的、爪哇语的、汉语的。总之，《古兰经》已被译成四十多种语言①。《古兰经》有 6，236节，77，934个词，323，621个字母②，曾有人辛勤地统计了这些数字。后来规定的信条，承认《古兰经》“是真主的语言，不是被创造的”，这是“罗各斯”③学说的反响。对于《古兰经》的无限尊敬，至此已达顶点了。“只有纯洁者才得抚摩它”④。在我们这个时代，往往有穆斯林在大街上拾起一张字纸，把它塞在墙洞眼里，因为那张字纸上或许有真主的尊名，这种“敬惜字纸”的风气，在伊斯兰教国家并不是罕见的。
Qur‘ān 是动词qara’a 的词根，本义是“诵读”、“朗读”、“讲道”。这部经典是一个强烈的、有生命的声音，是要高声朗诵，使听到原本的人感佩的。《古兰经》不少的力量是在韵脚、节奏、修辞、动听等方面，这些东西在译本中很难完全表达出来。《古兰经》的字数，约等于《新约》阿拉伯语译本的五分之四。《古兰经》是伊斯兰教的基础，是一切精神问题和伦理问题的最后根据，故《古兰经》具有重大的宗教影响，这是一个方面。在穆斯林看来，教义学、教律学、科学这三件东西，是同一事物不同的三个方面，因而《古兰经》就成为要受高等普通教育的科学手册和教科书。在伊斯兰世界最高学府“爱资哈尔”那样的学校里，《古兰经》仍然保持原有的地位，仍然是全部课程的基础。全凭《古兰经》的联系，说阿拉伯话的各国人民的方言，才没有象罗曼斯语系①那样，变成各别的语言，我们认清这一点，就会知道，《古兰经》在文学上的影响也是重大的。在今天，伊拉克人能够充分地了解摩洛哥人的口语，而不感觉有大的困难。他更能够毫无困难地了解他所写的文章。因为在伊拉克、摩洛哥、叙利亚、阿拉比亚、埃及等国家，到处都严密地遵守着被《古兰经》规范化了的标准的阿拉伯语。在穆罕默德时代，没有任何第一流的阿拉伯散文作品。因此，《古兰经》是最早的、一直保存到现在的模范的散文作品。《古兰经》的文字是带韵律的、雄辩而且美丽的散文，不是诗歌。《古兰经》带韵律的散文，成为散文体的标准，现在保守派的阿拉伯语作家，还在自觉地努力模仿《古兰经》的风格。
② Khatīb， Mishkāh，vol。i，p。343。
③ 据说这部《古兰经》曾被土耳其帝国当局赠送给德皇威廉二世。参阅“凡尔赛和约”第8条第2节第246款。
① Arthur ∫effery，Materials for the History of the Text of the Koran（Ley…den，1937），pp。1—10；参阅 Hartwig Hirschfeld，New Researches into the po…sition and Exegesis of the Koran（London，1902），pp。138以下。
② 参阅 Baydāwi，vol。ii，p。235，309—310，396。
③ 《古兰经》的明文是禁止吃自死物、血液和猪肉，著者的提法是不全面的。——译者
① 著者所注《古兰经》各章的节数，大部分是错误的，译者根据埃及官版的节数加以更正，以便读者检查。——译者
② 这一章中关于光的节文，受到祆教的影响。
③ 见18∶83以下，他似乎奉到神的使命。《旧约∶但以理书》8∶5，21，显然提及亚历山大。
④ “七眠子”是公元249—251年小亚细亚以弗所的青年基督教徒，为了逃避迪西阿斯国王的迫害，而逃隐到山洞中，高卧了一百九十六年（一说二百年）。这是基督教的传奇，参考Gibbon，Decline and Fall of the Roman Empire第33章末。——译者
⑤ 在麦地那启示的各章里，亚伯拉罕变成一个哈尼夫（真诚者），一个穆斯林（3∶67）。穆罕默德把他当做自己理想的前辈，伊斯兰教精神上的祖先（4∶125，3∶65），克而白的奠基者（2∶117）。称他为上帝的“朋友”，而引证了他的话。《旧约∶以赛亚书》41∶8，《历代志》下20∶7，《新约∶雅各书》2∶23，《古兰经》4∶125。
① 《古兰经》里不用这个名词，用的是“鲁兑的人民”。——译者
② 《摩西五经》习惯上是指《旧约书》里的《创世记》、《出埃及记》、《民数记》、《利未记》和《申命记》。——译者
③ 参阅The Legacy of Israel，ed。E。R。Bevan and C。Singer（Oxford，1928），pp。129—171。
④ 《古兰经》19∶16—28；3∶33—43。
⑤ 《以斯帖记》3∶1。
⑥ 《古兰经》28∶38；40∶36。
① 《古兰经》的第一种外国语译本是拉丁语译本，在公元1143年由法国克律尼镇的僧长可敬的彼得，在三个基督教学者和一个阿拉伯人的协助下译成。翻译的目的是为了批驳伊斯兰教的信仰。英语的第一部译本，于公元1649年刊行于伦敦，叫做“穆罕默德的古兰经，迪卢叶从阿拉伯语译成法语……新近的英语译本，是为了满足细究土耳其神灵之目的而翻译的。”塞尔的英语译本，刊行于1734年，是从阿拉伯语原本意译而成的，曾受马拉西的拉丁语译本《驳斥古兰经》（1698年）的影响；罗德韦尔的英语译本，于1861年出版，他把各章依照年代排列；帕尔默的英语译本，于1880年出版，尝试再现东方的情调。比克塔尔的译本（1930年出版）是特别成功的。贝尔（1937—1939）的译本企图重新组织各章的节文。阿拉伯语原本《古兰经》的最早的印刷，是1485和1499年之间在意大利威尼斯城由亚历桑德洛（Alessandro de Paganini）完成的。
② 还有别的计算法。
③ 参阅《约翰福音》1∶1；《箴言》8∶22—30。
④ 《古兰经》56∶79。
① 罗曼斯语是拉丁语转变成的近代法兰西语、西班牙语、普罗旺斯语等拉丁系语言的总称。——译者
原作者：希提（Philip K。 Hitti）
来 源：中国伊斯兰在线
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阿拉伯通史第十章 伊斯兰教——从服真主的意志的宗教
第十章 伊斯兰教——从服真主的意志的宗教
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第十章 伊斯兰教——从服真主的意志的宗教
在闪族所发展的三大一神教中，伊斯兰教是最有特色的，跟伊斯兰教更接近的，是《旧约》的犹太教，而不是《新约》的基督教。但是伊斯兰教与犹太教和基督教，都有这样亲密的类缘，以致中世纪时代欧洲的和东方的许多基督教徒都认为伊斯兰教是基督教的异端派，不是一种特殊的宗教。但丁在他所著的《神曲》一书中把穆罕默德安置在地狱的第八圈第九沟里，跟“离间者”在一起。伊斯兰教逐渐发展成为一种独立的、特殊的信仰体系。克而白和古莱氏，是这种新方向的决定性因素。
穆斯林的教义学家，把伊斯兰教的基本原理分成三类：伊曼（imān，宗教信仰）、仪巴达特（‘ibādāt，宗教义务）、伊哈桑（ihsān，善行），这三条基本原则统称为宗教（din）①。“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教”（3∶19）。
“伊曼”包括信真主、信他的天神、信他的经典、信他的使者、信末日。伊斯兰教首要的、最重大的信条，是la ilāha illa…l…Lāh（“除真主外，别无神灵”）。在“伊曼”中，真主的概念，居于最高的地位。穆斯林的教义学，实际上有百分之九十以上，是讨论真主问题的。他是唯一的真宰。关于真主的独一，在《古兰经》第112章里表白得最简明、最概括。真主是最高的实在，是先在的，是创造者（16∶3—17；2∶28—29），是全知的，是全能的（13∶9—17；6∶59—62；6∶101—103；3∶26—27），是自我存在的（2∶255；3∶2）。他有九十九个美名（al…asmā’al…husna①7∶180）和九十九种德性。穆斯林的念珠有九十九颗珠子，正相当于真主的九十九个美名。他的慈爱的德性（sifāt），为他的大能和尊严的德性所掩蔽（59∶22—24；7∶156）。伊斯兰教（5∶5；6∶125，49∶14）是服从真主的意志的宗教。亚伯拉罕和他儿子接受真主的考验，父亲企图把儿子献祭的行为，是用动词aslamā（他俩服从了，37∶103）来表达的。穆罕默德把新宗教叫做伊斯兰教，显然是从这种行为得到启发的②。这种坚决的一神教，是朴实的，对于超越物质界的存在的最高统治者，具有热忱的信仰，伊斯兰教主要的力量，就寄存在这里面。伊斯兰教徒享有知足和达观的意识，这是其它宗教信徒大半没有的。在穆斯林国家里，自杀案是很罕见的。
伊曼的第二信条认为穆罕默德是真主的使者（rasūl，7∶158；48∶29），是他的先知（7∶157），是人民的警告者（35∶23—24），是一张很长的先知名单中的最后一名，是他们的“封印”（33∶40），因而是最伟大的先知。在《古兰经》的教义学体系中，穆罕默德只是一个凡人（18∶110，41∶6），他唯一的奇迹是《古兰经》的“伊耳查兹”（i‘jāz，绝妙性）③；但无论在传说里、民间故事里、大众的信仰里，他都被赋予一种超凡的灵气。他的宗教是极端讲实际的，充分地反映了这个宗教的创始人具有重实践、讲效率的精神。伊斯兰不提出难以完成的理想，难得提出错综复杂的教义，没有神秘圣礼，没有包括圣职授任、奉献和“使徒继承”的教士政治。
《古兰经》是真主的言语（kalām，9∶6；48∶15，参阅6∶115）。《古兰经》包含最后的启示（17∶105—108；98∶3；44∶3；28∶52，53；46∶12），《古兰经》不是被创造的。引证一节《古兰经》本文的时候，往往用“真主说”这个句子提出来。无论在语音的、书法的复制方面和在语言的形式方面，《古兰经》跟天上的原型，是完全一致的，同是永垂不朽的（56∶77—80；85∶21—22）。《古兰经》是最伟大的奇迹，所有的人和精灵通力合作，也不能创作同样的妙文（17∶88）。
伊斯兰教在天使论中给迦伯利（即吉卜利勒）以最高的地位，他是启示的传达者（2∶97）①，又是玄灵（16∶102；2∶87）和忠实的精神（26∶193）。作为上帝的使者，迦伯利相当于希腊神话里的黑梅斯（Hermes）
罪恶不是道德方面的，就是礼节方面的。最恶劣的、不可饶怨的罪恶，是“什尔克”（shirk），就是把其它的神灵同独一的真宰真主结合起来（4∶48，116）。说上帝有复数，似乎是穆罕�
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