阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第38章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


⑥　庙塔是一种方锥体的建筑，外面有七级，成阶梯形，顶上有祭坛。——译者　
⑦　　Morris　Jastrow，Jr。，The　Civilization　of　Babylonia　and　Assyria（Philadel…phia，1915），pp。376—377；参阅本书第418—419页。　
①　Ibn…Sa‘d，vol。i，pt。2，p。3；参阅《古兰经》2∶142—143。　
②　关于耶路撒冷是最后的审判日的场面，可以参阅Nuwāyri，vol。i，pp。334以下。　
③　　Maqdisi，p。159。　
④　Ya‘qūbi，vol。ii，p。311。　
⑤　犹太教说，亚伯拉罕企图宰以撒作燔祭（《创世记》22∶1—10）。伊斯兰教说，易卜拉欣企图宰易司马仪为牺牲（《古兰经》37∶101—113）。著者是引证犹太教的传说的。——译者　
⑥　参阅本书第220页。　
⑦　开罗阿拉伯博物馆里有一块墓碑，是在旧开罗出土的，上面有库法体铭文，年代是回历31年（公元651—652年）。参阅哈桑·穆罕默德·海瓦里的文章，见al…Hil…āl，vol。xxxviii（1930），pp。1179—1191。　
①　　Maqdisi，p。159。圆顶寺是仿照布斯拉大教堂建筑的。参阅　M。S。Briggs，Muhammadan　Architechture　in　Egypt　and　Palestine（Oxford，1924），p。37。　
②　Ibn…al…Athīr，vol。ix，p。209。　
③　　Pp。100—101。　
④　　Pp。169－171。　
①　　P。100。　
②　Pp。168—169。　
③　阿勒颇、希姆斯和贝鲁特等地现在的主要清真寺，有些原是基督教的教堂。　
④　参阅　Yāqut，vol。ii，p。593。　
⑤　　Maqdisi，p。158；ibn…‘Asākir，vol。i，p。202；ibn…Jubayr，p。261；参阅Tabari，vol。ii，p。1194。　
⑥　H。I。Bell　in　Der　Islam，vol。ii，（1911），pp。274，374。　
⑦　　P。157；参阅　Istakhri，p。57；ibn…Rustah，p。326。　
①　E。de　Lorey　and　M。van　Berchem，Les　mosaīques　de　la　mosquée　des　Omayy…ades　àDamas（Paris，1930）。K。A。C。Creswell，Early　Muslim　Archilecture，pt。I（Oxford，1932），pp。119—120。　
②　Ibn…al…Faqīh，p。106；ibn…‘Asākir，vol。i，p。198；Yāqūt，vol。ii，p。591。　
③　每个大城市的地区，都有一座清真寺，供本地区的穆斯林每天五次礼拜之用，叫做地区清真寺（masjid　al…haīy），全城有一座极大的清真寺，供全城穆斯林聚礼日（星期五）举行聚礼之用，叫做清真大寺（al…masjid　al…jāmi’）。到现在，实际上没有这样大的清真寺，所以聚礼是在许多清真大寺举行的。——译者　
④　近年来，在叙利亚和埃及反对欧洲人政权的民族运动的爆发，主要是从星期五（聚礼日）在清真寺举行的聚礼开始的。　
①　参阅本书第215页。Ibn…al…Athīr，vol。v，p。224。　
②　Balādhuri，p。290；Mas‘ūdi，Tanbīh，p。360；Ya‘qūbi，p。322。　
③　Gertrude　L。Bell，Palace　and　Mosque　at　Ukhaidir（Oxford，1914），p。167。　
④　Yāqūt，vol。iv，p。687。这座宫殿的所在地巴勒卡，在约旦地区的南部，包括古代的莫阿卜。　
⑤　Qastal是拉丁语　castellum（城堡）的对音。Yāqūt，vol。iv，p。95。　
⑥　Tabari，vol。ii，p。1743。　
⑦　贝杜因人所用的名称是Mshatta，意思是避寒地。　
①　参阅R。E。Brünow　and　A。V。Domaszewski，Die　Prooincia　Arabia，vol。ii（Strassburg，1905），pp。105—170；B。Schulz　and　J。Strzygowski，“Mschatta”，Jahrbuch　der　k（niglich…preuszischen　Kunstsammlungen　vol。xxv（1904），　pp。　205—373。　
②　Kusejr‘Amrah　und　andere　Schl（sser　（stlich　von　Moab　pt。I（Vienna，1902），pp。5以下；Musil，Kusejr‘Amrah，I。Textband（Vienna，1907），穆西尔认为韦立德二世是建筑者。　
③　　Bukhāri，vol。vii，p。61。　
①　奈查什是埃塞俄比亚皇帝的名称。——译者　
②　科斯洛是波斯国王的名称。——译者　
③　应词的朗诵以“labbayka”（我在这儿）开始；Bukhāri，vol。ii，p。135。　
①　　Vol。viii，p。92。　
②　参阅《旧约》：《历代志》上1∶20亚摩达（Almodad）。　
③　Mas‘ūdi，vol。viii，pp。93。　
④　　Aghāni，vol。ii，p。175。　
⑤　‘Iqd，vol。iii，p。237；Mas‘ūdi，vol。viii，p。93。　
⑥　《古兰经》31∶6—7中所提及的人，可能就是他。　
⑦　　Mas‘ūdi，vol，viii，pp。93—94。　
①　　Aghāni，vol。i，p。98。　
②　Journal　Royal　Asiatic　Society（1929），pp。119以下，pp。489以下；A　Historyof　Arabian　Music　to　the　XIIIth　Century（London，1929），p。7。　
③　　Vol。viii，p。3，vol。x，p。48。　
④　Aghāni，vol。xiii，p。140。　
⑤　《古兰经》26∶224—226。　
⑥　参阅Nuwayri，Nihāyah，vol。iv，pp。132—135；Farmer，Arabian　Music，pp。24—25；A。J。Wensinck，A　Handbook　of　Early　Muhammadan　Tradition　（Leyden，1927），p。173。　
⑦　　Nawāji，p。178。参阅Nuwayri。vol。iv，pp。136以下。　
①　Aghāni，vol。ii，pp。170，171，173。　
②　Aghāni，vol。i，p。98。　
③　Aghāni，vol。iii，p。84。　
④　他的真名是阿卜杜勒·麦立克，“盖立德”是别号，意思是“好歌手”。　
①　Aghāni，vol。i，pp。99—100。　
②　Aghāni，vol。i，p。151。　
③　Aghāni，vol。i，p。19以下。　
④　Aghāni，vol。vii，pp。124以下。　
⑤　Aghāni，vol。vii，p。135。　
①　　Aghāni，vol。ii，p。127。　
②　哈只（hādji，hājji）是朝觐天房者的称号，这是我国元明时代最古的译名。——译者　
③　Aghāni，vol。i，p。102。　
④　‘Iqd，vol。iii，p。237。　
①　Ghazzāli，Ihyā’‘Ulūm　al…Dīn（Cairo，1334），vol。ii。pp。238以下。　
②　’Iqd：voi。iii，pp。225—226；Nawāji，pp。177—179。　
③　Aghāni，vol。xvi，p。70；参阅Mas‘ūdi，vol，v，pp。156—157。　
④　Mas‘ūdi，vol。v，pp。446以下。　
⑤　同上书，vol。vi，p。4。　　


原作者：希提（Philip　K。　Hitti）
来　源：中国伊斯兰在线
共有33位读者阅读过此文

上篇文章：第二十章　伍麦叶王朝的行政和社会情况

下篇文章：第二十二章　伍麦叶王朝的倾覆


阿拉伯通史第二十二章　伍麦叶王朝的倾覆

第二十二章　伍麦叶王朝的倾覆
islamcn　　2002…12…3　　中国伊斯兰在线



第二十二章　伍麦叶王朝的倾覆

　
伍麦叶王朝麦尔旺支各哈里发世系表

阿拉伯的史学家，给希沙木很高的评价，而且正如我们已经研究过的那样，他们把他和穆阿威叶及阿卜杜勒·麦立克相提并论，承认他是伍麦叶王朝的第三位政治家，也是最后一位政治家。作为他的继任者的那四位哈里发，除了亡国的麦尔旺二世外，事实已经证明，他们是无能的，即使我们不说他们是放荡的，或者堕落的。甚至在希沙木之前，这已经成为哈里发的风尚，他们热中于狩猎、酗酒、谛听音乐和诗歌，而不喜欢学习《古兰经》和管理国家大事，叶齐德二世，就是最明白的例证。后来建立了宦官制度，接着建立了闺阃制度。由于财富的增加和奴隶的充斥，哈里发日愈沉湎于荒淫无耻的生活之中。封建王朝不再象从前那样夸耀说，在自己儿孙的动脉中流着纯粹的阿拉比亚血液了。叶齐德三世是伊斯兰教中女奴所生的第一位哈里发①，作为他的继任者的那两位哈里发，也都是女奴的儿子①。上行下效，统治阶级的邪恶，就成为一般道德堕落的先兆。文明所特有的各种弊病，特别是酒色歌舞，已控制了沙漠的子弟，开始摧毁年轻的阿拉伯社会的生命力了。

由于过分强调个人主义、部族精神和复仇主义，阿拉比亚生活中古老的和典型的弱点随之又重新抬头了。伊斯兰教为了防止在大规模地组织起来的社会生活中潜伏的离心力，而暂时提供的种种纽带，此时已经变得松弛起来了。从奥斯曼开始，以前受到压抑的宗族精神又抬头了。

在伊斯兰教之前，有几个北方的阿拉比亚部族迁移到伊拉克去，他们沿底格里斯河建立起赖比耳族的住所，沿幼发拉底河建立起穆达尔族的住所。在穆达尔部族中，盖斯人居于领导地位。居住在叙利亚的其它部族，则是从南阿拉比亚迁移来的，因此，被称为也门部族。在叙利亚的也门部族中，以凯勒卜人为最著名。至于在波斯东北省区呼罗珊的阿拉比亚人，则大半是从巴士拉城来的殖民者，因此，他们大半是北方的阿拉比亚人，在那里居于领导地位的是台米本人，相当于幼发拉底河地区的盖斯人。呼罗珊的也门派人，被称为艾兹德人，这是以其中最著名的支族称呼整个部族的；在某些省区中，盖斯人被称为尼萨尔人或麦阿德人②。这些部族叫什么名字，那是无关紧要的，重要的事实是，北方的阿拉比亚各部族，跟南方的阿拉比亚各部族，老是针锋相对。北方的阿拉比亚人，意识到自己有一种根深柢固的种族优越感，因为他们认为自己是易司马仪（以实玛利）的苗裔，自称为阿德南人，他们跟溯源于盖哈丹（Qahtān）或《创世记》（10∶25以下）的约坍（Joktan）的南方阿拉比亚人从来没有融合过。随着时间的推移，盖斯人成为一个政治派别的核心，也门人成为另一个政治派别的核心。

伍麦叶王朝的奠基者穆阿威叶在叙利亚建立王朝，是以也门部族为靠山的。他的儿子和继任者叶齐德的母亲梅荪，是也门凯勒卜部落的女儿，他本人又跟凯勒卜部族的女人结婚。嫉妒的盖斯人，不承认他的继任者穆阿威叶二世，而宣言拥护僭窃哈里发职位的伊本·左拜尔。在拉希特草原战役（684年）中，凯勒卜人击溃了盖斯人，才替伍麦叶王朝麦尔旺支的祖先麦尔旺保住了宝座。在韦立德一世时代，盖斯人的势力，已登峰造极了，哈查只和他的堂弟印度的征服者穆罕默德，以及中亚细亚的征服者古太白，都是盖斯派的代表人物。韦立德的弟弟苏莱曼，却偏爱也门人。但是，叶齐德二世，由于他母亲的影响，而保护外戚盖斯党人，韦立德二世，也是这样；叶齐德三世，全凭也门人的武力，从前任哈里发韦立德二世手中夺取了王位。伍麦叶王朝末期的哈里发，与其说是一个统一的帝国的君主，不如说是某一个党派的首脑。

伊斯兰世界分化为两大派系，一个派系是以盖斯人为中心，另一个派系是以也门人为中心（这两大派系还有其它许多的名称），至此，这种分化已经完成了。这种分化导致王朝的崩溃，其恶劣的影响，在今后若干年内，在许多相距很远的地区内，都是显而易见的。甚至连首都大马士革地区，也变成了持续两年之久的残酷内战的战场，这次内战的起因，据说是因为一个麦阿德人从一个也门人的园圃里偷了一个西瓜①。在辽远的西班牙的穆尔西亚城中，血水流了好几年，原因是一个穆达尔人从一个也门人的果树园里拾了一片葡萄叶①。在首都和各省区，在印度河两岸，在西西里岛沿岸，在撒哈拉大沙漠的边缘上，祖先传下来的党争，到处变成两个政党的对立。这种党争，变成了强有力的因素，阻止了穆斯林的军队在法兰西的前进，最后导致安达鲁西亚哈里发制度的崩溃。这种争端，直到近代，似乎还存在于黎巴嫩和巴勒斯坦，因为历史告诉我们，迟至十八世纪初期，两党之间还发生过许多次酣战。

哈里发职位的世袭，缺乏一种确定的制度，不少的内乱就都是由此而起。穆阿威叶提名儿子做他的继任者，他创始这个政策，要算是英明的、有远见的。但是，阿拉比亚人依照年齿而推举族长的古老的部族原则，成为一大障碍，统治者不便于把王位传给自己的儿子，于是人民表示效忠的宣誓礼，就变成了哈里发即位的唯一安全道路。伍麦叶王朝的十四位哈里发，只有四位是把王位直接传给儿子的，这四位是穆阿威叶一世、叶齐德一世、麦尔旺一世和阿卜杜勒·麦立克。使这个复杂的问题更加复杂的，是麦尔旺支的奠基者所开创的先例，他提名他的儿子阿卜杜勒·麦立克做继任者，又提名他的另一个儿子阿卜杜勒·阿齐兹做这个继任者的继任者②。阿卜杜勒·麦立克—登上哈里发的宝座，就做了一件很自然的事情，他企图用他的儿子韦立德来代替他的弟弟阿卜杜勒·阿齐兹做自己的继任者。他并不以此为满足，同时还指定他的另一个儿子苏莱曼做继任者的继任者③。韦立德又同样企图这样做，但是遭到失败。他想为自己儿子的利益，去剥夺自已弟弟的继任权。诸如此类的策略，不会造成那种制度的稳定和持续，这是很自然的。

反对国教的十叶派，从来没有默认过“僭窃的伍麦叶人”的政权，从来没有饶恕过他们对阿里和侯赛因所犯的罪行，现在，他们比以前更活跃了。他们对于先知的后裔一心一意的忠诚，使他们变成了人民同情的焦点。在政治上，或经济上，或社会上，不满意伍麦叶王朝的人，有很多都参加了他们的阵营。在伊拉克，大半的居民此时变成了十叶派，他们原来是由于感觉到自己的国家被剥夺了民族独立才反对叙利亚统治的，现在这种反对已加上了宗教的色彩。在逊尼派自己的各阶层里，虔诚的教徒责备各位哈里发的俗心世欲，忽视《古兰经》的和经外传说的教律，而他们随时随地准备对于可能发生的任何反抗给以宗教的批准。

还有另一种破坏力量在活动着。阿拔斯人，他们是先知的叔父阿拔斯的后裔，他们坚持对于王位的要求。他们强调哈希姆家族的权利，因而巧妙地与阿里的拥护者协作一致。十叶派认为哈希姆家族主要是阿里的子孙，但是，阿拔斯人认为他们自己也是古莱氏族哈希姆家族的成员，因此，他们跟先知的血缘关系反而比伍麦叶人更亲密些①。

阿拔斯的后裔，利用普遍的不满，而且以卫道者自居，很快就变成了反伍麦叶人运动的战士和领导人。他们选择了死海南边的侯迈麦村为自己的大本营和宣传基地②。这个小村落，表面上是一个无害的、与世隔绝的地方，其实是富有战略价值的，因为这个村子靠近队商的大路，又在朝觐路线的交叉点上。在这里就建立起伊斯兰政治史上最早的而且是最巧妙的宣传运动的舞台。

非阿拉比亚的穆斯林，特别是波斯的穆斯林，他们表示不满意，是有着充分的理由的。他们原来指望获得与阿拉比亚穆斯林完全平等的经济地位和社会地位，殊不知不但没有获得这种地位，反而降到顺民的行列里去，并且又不是经常可以免缴非穆斯林所缴纳的人丁税的。使他们更加不满意的是，他们意识到自己是代表更高超和更古老的文化的，这种事实，连阿拉比亚人自己也是承认的。十叶派—阿拔斯人，在这样一些心怀不满的新穆斯林中间，找到了散播起义种子的肥沃土壤。伊拉克通常是效忠于阿里派的，十叶派的教义，就从这里传布到波斯去，特别是在东北的呼罗珊省生根发叶，当时呼罗珊①的面积比现在大得多。阿拉伯人在波斯长期进行的艾兹德对穆达尔的党争，多少也替呼罗珊人铺平了道路。但是，更深厚的力量在起着作用。在十叶派伊斯兰教的伪装下，伊朗民族主义在复兴中。

当十叶派、呼罗珊人和阿拔斯人这三大势力的联盟实现的时候