阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第5章
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哈达拉毛50000492_0039_0①（在古代是包括麦海赖和席赫尔②等沿岸地区的）是乳香的著名产地。采法尔在从前是一个城市的名称，现在是一个区域的名称，那个地方，古时候是乳香集散的中心。现代的名称是佐法尔，名义上归阿曼国王统治。作为乳香贸易中心的这个采法尔城，是位于南海岸的，也门内地还有一个城，也叫采法尔，在古代是希木叶尔的首都③，这是应该分别清楚的。乳香树在哈达拉毛和南部阿拉比亚其他地方，仍然茂盛（乳香的名称，在阿拉伯语是luban〔鲁邦〕，灵香的名称olibanum〔阿里邦奴〕就是由此得来的）。采法尔现在仍然是乳香贸易的中心。
对于阿拉比亚发生商业上的兴趣的人，并不限于古代的埃及人。在香料贸易和矿物贸易方面与埃及人竞争得最厉害的，是巴比伦人。
东部阿拉比亚，是与美索不达米亚接壤的。美索不达米亚的古代居民——苏美尔人和阿卡底人，远在公元前4000年时，早已同他们的西方国度 （Amurru）的邻居相亲密，并且能经由陆路和水路同他们交往。
铜是最初发现而被用于工业的金属物，苏美尔人所需要的铜，其供应来源，大概是在阿曼。
闪族历史上第一个伟人是萨尔恭，他的孙子和继任人，是奈拉木仙（约当公元前2171年），奈拉木仙的闪绿岩的雕像上记载着他征服麦干，并且打败其国王麦纽木的事迹④。拉迦石地方苏美尔人的教王居底亚（约当公元前2000年）告诉我们，他为获得麦干和麦鲁哈两地出产的石料和木料来建筑他的庙宇，而从事远征。苏美尔人所用的这两个地名，起初显然是用来称呼东部和中部阿拉比亚的某些地区的，后来，在亚述时代，却变更原来的用法，而泛指西奈半岛和东非的若干更远的地方。就字源来说，麦干和阿拉伯语的马安并不是同一个词（马安是北部希贾兹的一片绿洲的名称，现在属于约旦），但可能是古代米奈人的殖民地，位于队商的道路上。在这些楔形文的铭文中，我们发现历史上关于一个阿拉伯地名和一个阿拉伯民族的最初记载。
楔形文的铭文中所提及的“海地”，依近代的一个假说，是位于阿拉比亚本部的，包括波斯湾的西岸，远至巴林小岛（古代的迪勒孟），可能还包括内夫得沙漠地区，以西远至亚喀巴湾。奈卜博拉撒原来是“海地”的国王，后来才变成巴比伦的国王。
亚述的国王沙缦以色三世曾御驾亲征大马士革阿拉马人的国王及其盟友艾海卜和阿拉比亚人的族长均杜卜。这次战役，于公元前853年发生于哈马以北的盖尔格尔。在沙缦以色三世的一种铭文中，有关于阿拉比亚人的明白无误的第一件记载，铭文的译文如下：
他的京城克尔克尔，被我破坏了，蹂躏了，用火烧掉了。阿赖木（或许就是大马士革）的哈大底谢的一千二百部战车，一千二百名骑兵，二万名步兵；……阿拉比亚人金底卜的一千只骆驼①。
历史上第一个阿拉比亚人的名字，与骆驼放在一起，这似乎是很相宜的。
亚述帝国，版图辽阔。为了确保穿过本国向地中海集中的各条商业道路的安全，第二个亚述帝国的奠基者提革拉…比里色三世（公元前745—727年）对叙利亚及其四邻发动了一系列的进攻。他登基的第三年，就强迫阿里比地方的女王宰比比向他称臣纳贡。第九年他又征服了阿里比的另外一个女王赛木西（Samsi）。赛木西与舍木斯（Shams）或舍木西叶（Shamsīyah），是一音之转。据他的编年史的记载，公元前728年，帖麦（Temai）城的麦斯埃（Mas’ai）部族和赛伯埃人（Sab’ai）曾向他进贡黄金、骆驼和香料。帖麦是太马（Taymā’）的对音；赛伯埃人是赛伯伊人（Sabaeans）的对音。这些部族，显然是西奈半岛和半岛东北的沙漠中的居民①。由此说来，第一个奴役阿拉比亚人的人就是提革拉…比里色三世。
据卡柴密石和撒玛利亚的征服者萨尔恭二世（公元前722—705年）的报告，他登基的第七年，征服了许多部族，其中有特莫德族（即《古兰经》里的赛莫德人）和伊巴迪德人，这些部族“居住在沙漠里，不知道什么大官小吏”，他把他们击溃之后，把残余的人民输送到撒玛利亚去②。同时，他接到阿拉比亚的女王赛木西、赛伯伊的酋长叶特仪·艾默拉、埃及和沙漠中的许多国王所进贡的“黄金、山珍、宝石、象牙、枫实（？）、各种药草、马匹和骆驼③”。赛伯伊的叶特仪·艾默拉，显然是南部阿拉比亚铭文中所提及的有教皇（mukarrib）的官衔的许多叶特仪·艾默拉之一。他的继任者，赛伯伊的克里伯·伊勒——西拿基列曾自称接到他的贡物——也必然是西南部阿拉比亚的君主，与铭文中所提及的克列巴·易勒是同一个人①。倘若这是正确的，那末亚述人所谓的贡物，不过是南部阿拉比亚的君主自愿地馈赠亚述君主的礼物；南部阿拉比亚的君主，只是把他们当做平等的朋友，或当做对北部阿拉比亚野蛮的游牧人作斗争的盟友。
公元前688年前后，西拿基列攻克了“阿拉比亚的堡垒艾杜木”，并且把本地的神像和身兼祭司的女王掳到尼尼微。艾杜木是北部阿拉比亚的绿洲，后来以都麦特·占德勒的名义出现于伊斯兰教的战史中。女王特勒胡奴曾与叛变的巴比伦人联盟，反对亚述的宗主权，并且获得了基达（亚述的吉得里）部族的族长哈萨艾勒的援助，他的大本营设在巴尔米里纳。
公元前676年前后，伊撒哈顿曾镇压了以郁埃特为首的一次叛变，郁埃特是哈萨艾勒的儿子和他的继任者，“他为保全性命，离营出走，独自逃到远方去了②”。贝杜因人对于亚述帝国，显然是一种常随不离的烦恼的根源，埃及和巴比伦都在煽动他们起来叛乱。公元前670年，这个可怕的亚述国王，曾发动了对埃及的著名的征伐，他在北部阿拉伯沙漠所遇到的可怕的困难，使他沮丧，他看见过两头蛇和其他鼓动两翼的可怕爬虫③。以赛亚在关于南方兽类的“重唱句”中，曾提及“蝮蛇和火焰的飞龙”（《以赛亚书》3O：6）。希罗多德告诉我们：“世界上到处都有蝮蛇，但除阿拉比亚外，无论在什么地方，也看不到有翼的大蛇，在阿拉比亚地方，这种大蛇是集体生活在一起的。”④
阿舒尔班尼博（公元前668—626年）第九次进攻阿拉比亚各部族时，经过一次激战之后，俘虏了郁埃特和他的部队。
亚述的编年史屡次提及阿拉比亚各族长在尼尼微国王的“脚上接吻”，并且进贡方物，其中有黄金、宝石、黛墨（kohl）、乳香、骆驼、驴子等。据历史上的记载，萨尔恭二世、西拿基列、伊撒哈顿、阿舒尔班尼博四人对不可战胜的贝杜因人的讨伐，不下九次，因为他们经常蹂躏亚述所辖的叙利亚各省区，阻碍队商往来的要道，接受亚述的敌国——埃及和巴比伦的援助和慰劳。这些战役中所提及的巫尔比，必定主要是贝杜因人，他们所居住的地方阿里比必定是叙利亚、美索不达米亚沙漠、西奈半岛和北部阿拉比亚。在西奈，归亚述人统治的是《旧约》里的米甸人，不是奈伯特人。阿拉比亚西南部的赛伯伊人的本部，从来没有归入尼尼微的版图。亚述人虽有古代罗马人的称号，但他们所能统治——即令是在名义上——的地方，仅限于北部阿拉比亚的若干绿洲和少数的部族而已。
在这个时期中，北方的住人区，以太马（亚述—巴比伦记载中的特玛，Têmâ；和Te…ma…a）的地位最为特殊，因为迦勒底人最后的国王奈布尼达（公元前556—539年）的行宫，就设在这里。迦勒底人变为亚述帝国的继承者；自提革拉…比里色三世（公元前745—727年）时起，亚述帝国就包括叙利亚和北部阿拉比亚的一部分在内。据一种楔形文字的记载，奈布尼达登基的第三年，“曾杀害特玛的国王，并在那块绿洲上自立为王”①。
楔形文字的文献中，有关这个阿拉伯绿洲的意味最深长的记载，是在一种关于巴比伦落在波斯人手中（公元前539年）的编年史里面。这本编年史叙述奈布尼达登基的第七年、第九年、第十年、第十一年是住在特玛的，他的儿子（伯沙撒）和军队是住在巴比伦的。
波斯帝国的奠基者的儿子和继任人冈比西斯，于公元前525年去征伐埃及时，途经北部阿拉比亚，并且与阿拉比亚的人民缔结盟约。希罗多德提及大流士时作了这样的评论：“阿拉比亚人从来没有被波斯征服过。”①
公元1883年，于贝尔曾买到太马石刻，现在陈列于巴黎的卢佛尔宫艺术博物馆里，那块石头上所刻的闪族文字，是历来发现的一切铭文中最有价值的。这铭文的年代，远在公元前五世纪，是用阿拉马语写成的。内容是记载一个教士把一个新的神灵——海哲的赛勒木传入太马的经过，那个教士后来又捐款建立庙宇，并创立世袭的教士制度＇1＇。那个新的神灵打扮成一个亚述人的模样，创建那个庙宇的教士，就站在他的下面。
犹太人，在地理上是阿拉比亚人的近邻，在种族上是他们的至亲。《旧约》中有许多记载说明希伯来人原是沙漠民族③。希伯来语和阿拉伯语，是两种同源的闪族语言，前面已经说过了。希伯来语原本的《旧约》里面有些名字是阿拉伯语的名字，例如以扫（易司哈格）的后裔的名字，大半是阿拉伯语的（《创世纪》36：10—14；《历代志》1：35—37）。一个南方的阿拉比亚人要想了解希伯来语的《创世纪》第一章第一节，是不会感受什么大困难的④。据现代的研究，希伯来宗教中初步的教义，是发源于沙漠的。
公元前1225年前后，希伯来（拉结）各部族从埃及到巴勒斯坦去，在中途逗留于西奈半岛和内夫得沙漠地区四十年左右。在米甸地方，西奈半岛的南部同其东面的地方，缔结了神约。摩西娶了一个阿拉比亚妇女，一个米甸的祭司的女儿①，那个祭司是耶和华的崇拜者，他把这种新的崇拜传授摩西。耶胡（耶和华）显然是米甸人或北方阿拉比亚人的部族的神灵。他是一个沙漠的神灵，朴素而且严肃。他的住所是帐棚，他的祭仪毫不复杂。他的祀典包括在沙漠里举行宴会、献祭、献牲畜为燔祭②。希伯来人是以游牧人的身分进入巴勒斯坦的；他们跟迦南人住在一起，而且变成有文化的人，但过了一个长时期以后，他们在沙漠里的祖先所遗留给他们的部族生活传统，仍然是很显著的。
希伯来王国的版图，在极盛时代，包括西奈半岛。所罗门的舰队，就停在亚喀巴湾。希兰和所罗门的海军从俄斐运回黄金、檀香木和宝石（《旧约：列王记》上9：27—28；10：11；《旧约：历代志》下9：10）。俄斐大概是阿曼的采法尔。在约伯的时代（《旧约：约伯记》22：24），俄斐已成为一个出产黄金的地方的同义词了。所罗门后一百多年，约沙法（公元前873—849年）仍然统治着以拉他（即以旬迦别，现今的亚喀巴）以及通往以拉他的商业要道，并且接受阿拉比亚人送给他的羊群（《历代志》下17：11）。公元前701年，西拿基列曾指挥他的军队向叙利亚—巴勒斯坦进行第三次讨伐，他宣布这次的战果说：“希西家已为我的声威所压服，巫尔比（Urbi，即阿拉伯人）和他调来增加他的京城耶路撒冷的雇佣军（？），早已遗弃了他。 ①”希西家（《历代志》上4：41）和在他之前的乌西雅（《历代志》下26：7）曾在麦因（即现今的马安）绿洲内及其四周攻击米奈人。公元前792—740年，乌西雅曾把以拉他归还犹大，并加以重建（《列王纪》下14：22）。《历代志》的作者说，南方的阿拉比亚人曾进攻犹大，结果把犹大王约兰（公元前848—844年）的妻室儿女和宫里所有的财货都掳掠去了（《历代志》下21：16、17），但我们难以想象远方的赛伯伊人——靠近埃塞俄比亚人——怎样能进行这样的掳掠。在尼希米②的时代，即公元前五世纪中叶，犹太人已开始仇视他们的东南方的邻居了。
就语源学来说，‘Arab是一个闪族语的名词，译为沙漠，或沙漠的居民，并没有民族的涵义。在《以赛亚书》（21：13，13：20）和《耶利米书》（3：2）里，希伯来名词Ereb也是作同样的解释。在《古兰经》（9：97）里，a‘rāb是指贝杜因人而言的。《麦克比记》下（12：10），简直把阿拉伯人和游牧人当做两个同义词。《圣经》上把这个词当做一个专有名词用的第一个实例，见《耶利米书》（25：24）：“阿拉比亚的诸王。”耶利米的先知生涯，约在公元前626和586年之间。所谓“阿拉比亚的诸王”，大概是指北部阿拉比亚和叙利亚沙漠里的舍赫而言的。公元前三世纪时，这个名词开始用作阿拉伯半岛上任何居民的称呼，因为《历代志》下（21：16）提及“靠近埃塞俄比亚人的阿拉比亚”人，在著者心目中，阿拉比亚人就是西南方的赛伯伊人，这是毫无疑义的。古代阿拉比亚有四个最著名的王国：赛伯伊、麦因、哈达拉毛和盖特班，前面的三个——也就是重要的三个——在《旧约》里都有记载。《以西结书》（公元前572年后）第27章是讲商务的，在这章里面，阿拉比亚和基达相提并论，商品目录里所提及的那些商品，恰好是阿拉比亚所能出产的东西。我们从这章的第21节可以知道，阿拉比亚人在公元前六世纪时和他们在现在一样，是从事于畜牧业的，他们把自己的牲畜卖给附近的居民。从《耶利米书》（3：2）也可以看出来他们是以拦路抢夺著名于世的。《耶利米书》（25：23）（美国订正本）指出他们把自己周围的头发剃光了，只在头顶上留一撮发，这种习惯是与现代贝杜因人的习惯很相似的。
《旧约》中屡次提及的底但（阿拉伯语的德丹，见《以赛亚书》21：13，《耶利米书》25：23，《以西结书》25：13），就是现今的乌拉，是希贾兹北部的一块绿洲。在某个时期，底但是赛伯伊人在半岛北部的大本营。当赛伯伊人的商业势力正在强盛的时代，他们显然控制着经由希贾兹向北方直达地中海各港口的运输路线，而且沿途都有他们所开辟的殖民地。
《以西结书》里①的基达（希伯来语的Qēdār），亚述编年史②里的吉得里，古典文献里的基德雷（Cedrei）③，曾统治北部阿拉比亚。巴尔米里纳以及大马士革东南一带，就是他们的居留地。
书念的少女的美丽，因所罗门的《雅歌》（6：13，1：5，参阅《列王记》上1：3）而芳名永存。她或许是基达族的一个阿拉比亚女子。示巴的女王（阿拉巴语的毕勒基斯＇Bilqīs＇）把南部阿拉比亚极稀罕的礼物送给以色列的贤明的国王（《列王记》上10：10，《历代志》下9：9），倘若这是一件史实，那末，她的大本营一定不在也门，也不在埃塞俄比亚，却在赛伯伊人设于北方的队商公路上的一个屯兵所或要塞里。直到所罗门时代（约在公元前1000年）后的两百年，也门诸王的事迹，始见于铭文。
在《约伯书》中（6：19），示巴（阿拉伯语是赛伯伊）是与提玛（阿拉伯语是太马）一起提到的。《约伯书》是古代闪族世界所产生的最典雅的诗篇，《约伯书》的著者，是一个阿拉伯人，却不是一个犹太人，这是可以从他的名字的形式（以约伯＇Iyyōb＇，阿拉伯语是艾优卜＇Ayyūb＇）和他所描写的北部阿拉比亚的景象看出来的①。《箴言》的补遗里，有些格言是雅基的儿子亚古珥的（《箴言》30：1），有些格言是利慕伊
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