松下幸之助为人之道 作者:严欢-第23章

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　　为了避免成为物质的俘虏，我们需要改变物质万能的思想，认识天地万物皆为人类而生存的哲理。

　　迄今为止，人类总是担心物质不足，粮食不够，因此万事以生产为最重要，赴快生产衣料、建设房屋，盲目发展经济。结果产生了无比的物质进步与繁荣，出现了经济大国，这不能不说是意外的成功。可是，以后是否仍盲目地继续以这种方式去建设呢？松下认为不可以了，而且也是行不通的。原因是：以物质扩张为中心的社会形态，已经完结了。

　　如果我们能在此时，将“物质为中心的发展目标”转移为“人类精神思想升华为中心的目标”，将人类旺盛的精神力量复苏起来，这就是我们在此所言的“人类精神的复苏”，否则，只有经济物质的发展，便会踏上美国的覆辙。因此，我们应预期有第三思想的出现，我们还要准备应付这种时代的来临。

　　一千四百年前，佛教就由中国引进，然后将其吸收消化，缔造了日本的佛教文化。人的道德思想行径，亦由中国的孔孟思想传入，采其教义，加以日本化。更将其他外国的物质与新思想文化，引起日本，造成了现在的日本文明。

　　在吸收其他国家和民族的文化这一艰巨的工作中，日本可算是最积极的，与他国比较，日本有着更进步的突出表现。也因为这样，日本由各国引进种种事物，不是“照单全收”，而是将其吞入腹内，消化为血肉，然后再产生新的思考方法，逐渐地独自缔造了自己的传统文化，这就是日本民族的真正面目。

　　很长很长的时间里，在日本国民心中一脉相传的传统思想，松下相信将来也会继续流传下去，而且也一定会在日本得到更大的发展，这是没有疑问的。迄今，凡是日本所得到的东西，都已经悉数日本化了，以后得到的东西，一定也会将其日本化。由于这种情形，松下感觉到，日本是在过去二千年至一千五百年之间，从他国吸取各种有益的东西，可能以后就不会是这样了，日本以后要产生新的事物，提供给他国或其他民族。……

　　松下认为，将来会成为这样的时代。那么也许称它为“第三的思想”，或者其他各种名称都可以，无论如何，我们应该心里有所准备，促进这个新时代的早日来临。

　　松下指出，希望和欲望，都是人生的利器，个人与人类社会的进步，都要依赖二者。希望是人们所必须抱持的，欲望则要有某种程度的控制。

　　松下感到，以人类渺小的智慧，不管如何思考，解决不了的问题依然很多。

　　犹豫不决，是由欲望而产生的。想做这个，又想做那个，希望面面俱到，才会犹豫不决。这时只要把这些迟疑不定的想法抛开，问题就解决了。所以要冷静地考虑自己的才能，选择适合本性的工作。松下认为这是非常重要的。

　　然而自己很难了解自己的才能，当然也有人具有自知之明，但不知道自己本质的人终究比较多。这时候，就要听自己所信任的人的意见了。松下对于自己不懂的事，都诚心诚意地请教前辈。年轻人有所不了解时，要请教父母；父母不知道的事，还要向父母的朋友请教，然后冷静地加以考虑，一定能找出一条可行之道，一旦决定下来，就能产生希望。回顾过去半生，松下觉得他很少有犹豫不决的经历。因为他一件工作接着一件不断地做，这一次这样做，下一次要那样做，这样是好是坏？适合自己吗？认为适合于自己的就做，不懂的地方就请教别人。被请教的人是第三者，没有利害关系，所以看得清楚，会提供给他客观的意见。他把这意见仔细分析一下，觉得应该完全按照这意见做时，就照做；觉得对于这意见不十分明了时，就再度请教，如果听到三次相同的意见，那么不管怎样，他会立即作出决定。

　　否则，不论自己一个人如何伤脑筋，不懂的事依然不懂。所以有许多可信赖的前辈，实在是人的幸运。不过前辈的意见若是强调野心或欲望，这种忠告就不能接受了。

　　不但如此，松下认为年轻人非抱着理想或希望不可，对个人的欲念，则要给以某种程度的抑制。

　　当然对利害关系做某种程度的考虑，是情有可原的，但如果完全被利害关系左右也不行。任何人做一件工作，都会先想到薪资或待遇问题，但松下觉得此时更应该先仔细考虑：最适合自己的是什么？选择学校？或毕业后选择工作的场合？进入大公司，不见得就幸运，这要因人而定。有的人在大公司很称职；有的人在中小企业反而会有更好的发挥，获得珍贵的经验，变成一个成熟的人。

　　人生一世，理想和希望是必须的，但欲望和野心也是可以有的，但却要控制，不能任其膨胀。实际上，欲望和希望，野心和理想相隔的仅是一个“度”，超越了，就可能转化成对方。因此，即便是在构筑理想和希望之时，也要踏实一些。松下认为，不为名利所动，在适合你的岗位上工作，才是人生的真正乐趣。倘若为名利地位而去干那些不适合自己的工作，必然惨遭失败，从而剥夺了自己的工作乐趣，也会给社会造成损失。

　　松下说：“明智光秀没有顾虑到与主人织田信长在个性上的配合，种种作为与信长背道而驰，终于遭到失败的命运，我认为这是野心作祟所致。丰臣秀吉非常了解信长的性情，他以适合他的个性作为，得以生存下去。秀吉不断地协助信长发挥他的个性，因为他了解唯有这种做法才是共存共荣之道。”

　　松下在当学徒的时候，喜欢阅读章回小说和历史传记，对于日本历史上的人物多所了解，而且往往能从中得出些经验教训。对于光秀和秀吉，松下作了如上的评价，并且总结说：“如果因利欲薰心，而忘了自己的个性与判断能力，经常会丧失自己在环境中的适应能力。假如你有升官或提高薪俸的念头，可是你的工作能力不被人们认可，你必定不能如愿以偿。”在松下的身边，就发生过这样的事情。他认识一位以前曾经在某公司当中坚干部的人。有一天，另一个公司希望他去担任社长的职位，他跟朋友商量，“你认为如何呢？”那位朋友高兴地回答道：“你要当社长吗？太好了。这么一来，我也可以沾你的光呀。”于是他接受了朋友的意见，毅然赴任。经过一两年之后，事情愈来不对劲，同行的业绩不断上升，可是，他的公司却到达非缩小营业不可的地步。追究责任时，他终于被迫辞职，遭到了完全失败的命运。仅仅二年时光，他便断送了社长的职位。松下分析说：落得如此下场，是他缺乏当社长的适应能力所致。假如那个人继续在原来的公司担任中坚干部，会比当社长幸福多了。可是，当时他却认为自己可以胜任社长的工作，他的朋友也基于友情，不加思索地要他赶快上任。然而，他本人及朋友都没有仔细考虑适应性的问题，所以造成了这种后果。

　　社长具有独特的权责，在社会上具有非凡的地位，收入也相当的可观，可是自己要先考虑是否能胜任那种职责。假如他认为目前的工作非常适合自己，并且能抱着浓厚的兴趣拚命地工作，那必定不会遭致失败的命运。所以认识自己是相当重要的。

　　假如能够充分认识自己，就不会遭受那种挫折。即使听见任何花言巧语，也不会去做不适合自己的工作。只要你认为目前的工作适合自己，无论地位如何，你会感到那种工作具有价值，而拚命地工作，然后创造出非凡的业绩。

　　刀匠制造了名留千秋的宝刀而永垂不朽，那是因为他非常适合从事刀匠的工作。每个人从事适合自己的工作，即是造成社会繁荣与安定的基础。人人知才适用，才可能创造安和乐利的社会，过着更美好的生活。依照世俗的观念，你因工作而得到崇高地位，受惠的人可能不是你本人，甚至你可能称不上是一位成功者，但是从工作中得到的乐趣，却只有你自己才能感受到。

　　假若你发现工作适合自己的能力和个性，而拚命地工作，这才是人生真正的乐趣。当然，若能不侵犯别人，不羡慕别人，以服务别人为份内的工作，更是能让别人快乐而自己也快乐的人生。

　　松下指出，金钱为人所欲求，这并不是什么过错，不过，有支使金钱者，有被金钱支使者。不为物所支配，是古今中外圣贤慧哲的教言，后人当谨遵而行。做金钱的主人，不是什么高尚的口号，而是每一个人幸福的要诀。

　　对于金钱和物质，许多人看得很重。他们把财物据为己有，宁肯放着，也不愿让其发挥作用。有一些人则与此相反，把金钱和宝物当做暂时寄放在自己身边的东西，社会需要时则愉快地交出去。松下就是这后一种人。

　　在松下的经营中，有这样一段经历。当时为了决定纳税额，税务人员奉派到镇上的寺庙里工作，松下也来到那间寺庙里申报，并且核定纳税额。当时松下告诉税务人员，自己做的是小本生意，营利额只有这些，因此很顺利地通过核准。后来随着经营的扩展，松下将营利额一一呈报上去，３００元、１０００元、２０００元……以后逐年增加为１００００元、２００００元等，从未虚报。假若金额太大，不只是呈报上去就算了事，税务人员还会亲自到办公室去调查，一副不信任的样子。每当碰到这种情形，松下就会想：“我诚实地呈报，难道吃亏吗？”因此在调查的前两三天，他会感到十分困扰、苦恼。可是到了当天，他又想着：“无论赚再多的钱，它本来就不是我的，它是世人的钱，不妨随他扣吧。”

　　松下认为，假若认为金钱跟宝物都是自己的东西，就会产生奇怪的欲望。如果将它看成是寄存在身边的东西，就敢随便地使用了。只有有效地使用金钱，让金钱回归社会，才会减轻责任，且使我们所拥有的社会更加欣欣向荣。

　　松下认为，当今之世，并不缺乏十分努力卖劲的人。只是有些人营营以求，孜孜不倦，丝毫不肯“懈怠”，非要满足自己的欲求不可，结果搞得身心交悴，甚至闹出笑话来……如果说世界上缺乏主动出击的人，好多人恐怕要提出反对意见来。人同样是受欲求驱使的动物，同样要为满足欲求而奔波劳累，因此主动出击者并不乏其人。

　　不能说主动出击是缺陷，但有时候等待却更可贵，就如沉默是金，辩解不过是银一般。人们都希望利益早些到来，好运早些垂青，成功就在眼前。慢了一些，便着急得不得了。这一着急，烦恼苦闷、失意颓唐、迷惑悲观就可能统统袭上心头。故此，一个想成就伟大事业的人，必须学会忍耐和等待。松下是个急性子的人，也有过急不可待的时候。在生活和事业的磨炼中，他逐渐学会了等待。只要自己努力了，做足了十分的功夫，就不再火烧火燎，而是耐心等待。他颇深有感触地说：

　　“古语云：‘尽人事而知天命’，我认为这是一句至理名言。到了今天，我有时也会把这句话念给自己听。我现在也常会碰到一些很麻烦的问题，有时难免会感到迷惑、悲观，也会产生‘人世实在没有什么意思’的感觉。只要是人都会有这种感觉。这么一来就没有办法专心工作，对自己当然就非常不利。

　　“于是，我想到了尽人事而听天命这句话。这是自己认为正确后才去做的事，以后的成果请他人代为判断。到了今天，我还是有这种想法。”

　　不管对个人或公司，这种情形都是相同的。公司当然要努力工作，可是公司能否有更大的发展，只要我们尽了力，尽了最大的努力，以后就要看别人给我们什么样的评价了。如果没有这种思想，自然会有所迷惑。

　　该来的自然会来，不该来的，无论如何营求，恐怕也还是迟迟不肯到来。馒头蒸熟了，不妨放在旁边凉着，等等再动手，否则就“着急吃不了热馒头”。吃馒头是小事，等一会儿即可；大事呢？松下说：等待时机，等待天命。

　　松下感到，精神上有所信仰，就如同口腹有所嗜好一般，差不多是人的一种本能。信仰神明，以获得精神的安宁、明洁，这是好的；但过分信仰，尤其是信仰那些四不像“宗教”所制造的“神”，则是糊涂。

　　现今日本人对宗教的看法非常淡薄，年轻一代更是如此。信神、敬神，不再视为一种精神的依靠，反倒有依赖科学知识的倾向。教育制度也是如此，不重视人格的教育，而只注意知识的传授。松下认为，这是失之偏颇的现象。

　　教育应重在人格的培养，在教养逐渐培育而成中，再授予科学知识与技术，才能以一个人格完整的人在社会上发挥作用。只传授技术或科学，而不重视德性培养的教育态度，松下认为，这也是完全错误的。

　　虽说松下一生没有信仰过某种宗教，但他把事业当作信仰，也接触了一些佛教的高德大师，所以对宗教的一些内容，还深有体会。他一向以为，人类本来就有依赖某种东西的本性，这种互相依赖的本性，即是一种信仰的本能。

　　青少年们在周遭找不到足以依赖的事物时，往往会迷失方向，做出各种想象不出来的怪事，以求发泄或麻醉自己。松下认为这是缺少宗教信仰、失去精神支柱的缘故。

　　人类本有口腹之欲，所以当饥饿时什么都吃，所谓饥不择食，就是因为有此食欲本能。二战末期及战后时期，日本的人们还将甘薯叶子磨成粉，做成食物，以填饱肚子。

　　正如人有食欲本能，人应该也有信仰本能。因此，总是想信仰某种事物，以为依靠。当没有宗教可供信仰时，就会像饥饿时以甘薯叶粉充饥一样，乱找东西信仰。例如赛车、赛马（赌博行为），虽然这些并不是宗教，但是为了想满足某些欲望，或者为了有所依靠，所以胡乱选择，以致迷失方向。就像为满足口腹之欲而研究精美的食物一样，为了满足信仰本能，就有必要去寻找或创立好的信仰或宗教，现代社会种种的问题，可归因于缺乏宗教信仰。

　　关于满足食欲本能，现在与从前已大不相同。食品公司创造了许多精美的食物，使人能尽量享用，所以几乎人人都有营养过剩的现象。如果宗教也能像食品公司一们，创立一些主旨光明的宗教，来引导、教育青年们，社会问题一定会得以较好的解决。在美国同样也有社会问题，不过一到礼拜日，他们大部分都到教堂，虔诚地作礼拜，求得心灵的平安，这是宗教生活的一面。

　　而在日本，这种传统宗教的活动比较少，但代之而起的所谓“新兴宗教”却很多，几乎多达六百五十种。这种过多似宗教而非宗教的宗教，使人眼花缭乱。就像过多种类的食品，使人不知如何选择，只能肚子饿了，随便买了就吃。因此，食物不管其成分、营养，只要有香味，便可以大量地推销出去。

　　目前的宗教界也是如此，千奇百怪，充斥人间。当然只有一个宗教是不行的，因为人口那么多、想法又各不同，纵有几十种宗教都还嫌少。但宗教必须是能使人心灵有所启发、领悟，而且能获实益才行，绝不能是迷信。否则，多不如少，少不如无。

　　松下认为，一个人应有“恰逢其时”、“好运当头”的自觉，充满抱负和希望地向前迈进。命运并不对某人苛刻，苛刻的是自己没有在自己的希望之灯中多多地注油。

　　人之一生中，青年时期是