02b老子道德经新译暨心灵药方-第3章

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　　　　恍恍惚惚中，那意象逐漸轉為具體的形物了；　　　
　　　　自然大道是何等深遠而幽冥，卻耄Ш�著精盏膭恿Γ�　　　
　　　　自然大道的精帐钦媲械模�這裡有其確信不移的地方。　　　
　　　　從古到今，人們用了許多名言概念去建構這世界，它總離不開「自然大道」。　　　
　　　　就是經由「自然大道」，才能審閱人間大眾各種事物。　　　
　　　　我何以能夠知道人間大眾各種事物的情狀呢？就懀�這「自然大道」。　　　
　藥方：　　　
　　　　具體的形物要分辨清楚，但要超越它，真實的圖象要明白，但要空卻它。　　　
　　　　自然大道是無名、無形、無情、無象的，只是個自然而已！　　　
　　　　順從著自然大道，就不必強眨�自覺的德行，精兆钥梢圆灰疲�真正的精铡　　�
　　　　不是勉強，而是自然。　　　
　　　　回得「自然大道」，一切清楚明白，人間事物，整整齊齊，一個走不了！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子道德經》第廿二章　
　　　　「曲則全，枉則直，　　　
　　　　窪則盈，敝則新，　　　
　　　　少則得，多則惑。　　　
　　　　是以拢�人抱一為天下式，　　　
　　　　不自見故明，　　　
　　　　不自是故彰，　　　
　　　　不自伐故有功，　　　
　　　　不自矜故長。　　　
　　　　古之所謂曲則全者，豈虛言哉？　　　
　　　　杖�而歸之。」　　　
　白話譯文：　　　
　　　　彎曲正所以能伸直，　　　
　　　　低窪正所以能滿盈，　　　
　　　　破舊正所以換新，　　　
　　　　少了正所以能得到，　　　
　　　　多了正所以造成迷惑。　　　
　　　　因此，拢�人懷抱著整體的道來做為天下人所學習的範式。　　　
　　　　不自我表現，因此反而明白；　　　
　　　　不自以為是，因此反而彰顯；　　　
　　　　不自我誇耀，因此反而功勞長存；　　　
　　　　不自驕自滿，因此反而得以生長。　　　
　　　　古來所說「曲折才得周全」這樣的話，那裡是虛飾的話而已呢？　　　
　　　　實在說來，是應該像這樣的周全才能歸返於道啊！　　　
　藥方：　　　
　　　　理直不一定要氣壯，做起來儘管有些曲折，但卻可能是較為周全的。　　　
　　　　要能「藏」，但不是遮掩；而只是讓自己在安靜的情境下，默咴旎�，好好生長。　　　
　　　　不必擔心走錯路，走錯路，就多認得一條路，好好記得這條路，以後可能也有用。　　　
　　　　法律對了，道理不一定對；道理對了，人情不一定對；人情對了，還是要　　　
　　　　求道理對，求法律對。真人情，不是世俗，而是人的真情實感。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子道德經》第廿三章　
　　　　「希言自然，　　　
　　　　故飄風不終朝，驟雨不終日。　　　
　　　　孰為此者？天地。　　　
　　　　天地尚不能久，而況於人乎？　　　
　　　　故從事於道者，同於道；　　　
　　　　德者，同於德；　　　
　　　　失者，同於失。　　　
　　　　同於道者，道亦樂得之；　　　
　　　　同於德者，德亦樂得之；　　　
　　　　同於失者，失亦樂得之。　　　
　　　　信不足焉，有不信焉！　　　
　白話譯文：　　　
　　　　默然無語，自然天成，　　　
　　　　暴風颳不了一整個早上，急雨下不了一整天。　　　
　　　　是誰使得它們這樣子的呢？是「天地」　　　
　　　　天地尚且不能讓暴風急雨持續長久，更何況人呢？（人怎可能讓苛政暴刑長久呢？）　　　
　　　　因此之故，順從於自然大道的，它就和同於自然大道；　　　
　　　　依循著天真本性的，它就和同於天真本性；　　　
　　　　一旦失去了自然大道、天真本性，它也就這樣失去了自己。　　　
　　　　生命和同於自然大道的人，自然大道也樂與相伴；　　　
　　　　生命和同於天真本性的人，天真本性也樂與相伴；　　　
　　　　生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不願與它相伴。　　　
　　　　自己守的信諾不足，自然大道、天真本性也就不信任它！　　　
　藥方：　　　
　　　　與其相信話語的確認，不足相信一切會默咴旎�、自然天成！　　　
　　　　暴風急雨，就讓它過去吧！過去了，天地澄明，平坦太平！　　　
　　　　即使是錯的，包容它，就可能長出對的；即使是對的，強眨�它，卻可能變成錯的。　　　
　　　　內在的確認，相信自然天成，也就會自然天成！大自然有一獨特的偉力在焉！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子道德經》第廿四章　
　　　　「企者不立，跨者不行。　　　
　　　　自見者不明，自是者不彰；　　　
　　　　自伐者無功，自誇者不長。　　　
　　　　其於道也，曰：餘食贅行。　　　
　　　　物或惡之，故有道者不處。」　　　
　白話譯文：　　　
　　　　墸�著腳跟，會站不穩，　　　
　　　　張大布伐，反而難行！　　　
　　　　自我表現，反而洠У妹靼祝弧　　�
　　　　自以為是，反而洠У谜蔑@；　　　
　　　　自我誇耀，反而洠в泄�勞；　　　
　　　　自驕自滿，反而洠У蒙�長。　　　
　　　　像這樣子對於道，可以說是「吃過頭，剩下的飯；做過頭，累贅的行止」，　　　
　　　　就事來說，會令人心生厭惡，因此有道之士，不願意這樣做。　　　
　藥方：　　　
　　　　腳踏實地，一步步的往前走，行到水窮處，坐看雲起時，只是個閑逸，可也。　　　
　　　　忘記自己的功業，忘記自己的欲求，這樣才是個真幸福的人，上蒼才得幫助你！　　　
　　　　生長，只是個生長，不必老安在「自己」，自然可也。　　　
　　　　不要勉強，勉強會造成傷害；寧可順成天地！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子道德經》第廿五章　
　　　　「有物混成，先天地生。　　　
　　　　寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。　　　
　　　　吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。　　　
　　　　大曰逝，逝曰遠，遠曰反。　　　
　　　　故道大、天大、地大、人亦大。　　　
　　　　域中有四大，而王居其一焉！　　　
　　　　人法地，地法天，天法道，道法自然」。　　　
　白話譯文：　　　
　　　　有個枺�西混然而成，在天地之前即已存在。　　　
　　　　無聲無息的、無邊無際的，敻然獨立，永不遷動；　　　
　　　　周而復始，咝胁灰眩�它可以做為一切天地萬物的母親。　　　
　　　　我們不知何以名狀它，約定叫它做「道」；勉強地形容它，說它是廣大無邊；　　　
　　　　廣大無邊而咝胁槐M，咝胁槐M而玄遠無際，玄遠無際而又返迴本源。　　　
　　　　這麼說來，道大、天大、地大、人亦大。　　　
　　　　（這麼說來，總體之本源的「道」是創生不已的、普遍而高明的「天」是　　　
　　　　寬廣無涯的，具體而厚實的「地」是涵藏無盡的，虛臁�明覺的「人」也一　　　
　　　　樣具有自強不息的創生可能。）　　　
　　　　整個大宇長宙中有這四大，而人居其中之一，　　　
　　　　人學習「地」的厚實涵藏，進而學習「天」的高明寬廣，進而學習「道」　　　
　　　　的本源創生，最後則是效法學習「自然」生成。　　　
　藥方：　　　
　　　　留意發展的向度，用「圓環式的思考」去替代「單線式的思考」，想想恆久的可能。　　　
　　　　人之為人，是因為天地萬有一切都可以在一剎那間被迹�到心中，除非你自己看小了自己。　　　
　　　　具體的生長，普遍的發展，茫�絡的安排，自自然然地，如如無礙！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子道德經》第廿六章　
　　　　「重為輕根，靜為躁君；　　　
　　　　是以拢�人終日行不離輜重，　　　
　　　　雖有榮觀，燕處超然。　　　
　　　　奈何萬乘之主，而以身輕天下？　　　
　　　　輕則失根，躁則失君。」　　　　　
白話譯文：　　　
　　　　穩重是輕易的根本，寧靜是躁動的主宰；　　　
　　　　因此治國的拢�人終日離不開承載衣物糧食的車子，　　　
　　　　即使是華美豐盛蔚為大觀，但平居之時，仍要超然物外，　　　
　　　　怎麼可以讓那萬乘之君，輕率地治理國家呢？　　　
　　　　輕率就會失去了根本，躁動則會失去了主宰。　　　
　藥方：　　　
　　　　穩重才能生長，不要陷溺在浮動的情緒中，要握住方向。　　　
　　　　不要以為那是沉重的負擔，而要愛惜你已有那麼樣的負重能力。　　　
　　　　很難下決定，這叫謹慎，能謹慎，表示自己有敬畏的精神。　　　
　　　　不要輕率行動，否則失去根本，一切危矣！寧靜、深思！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子道德經》第廿七章　
　　　　「善行無轍跡，　　　
　　　　善言無瑕謫，　　　
　　　　善數不用籌策，　　　
　　　　善椋�無關鍵而不可開，　　　
　　　　善結無繩約而不可解。　　　
　　　　是以拢�人常善救人，故無棄人；　　　
　　　　常善救物，故無棄物。　是謂襲明。　　　
　　　　故善人者，不善人之師；　　　
　　　　不善人者，善人之資。　　　
　　　　不貴其師，不愛其資；　　　
　　　　雖智大迷，是謂要妙。」　　　
　白話譯文：　　　
　　　　善於行事的人，無為自然，不留痕跡。　　　
　　　　善於言說的人，沉默寡言，言語無過。　　　
　　　　善於之嫷娜耍瑹o心為機，不用計算。　　　
　　　　善於椋Ш系娜耍�不用關鍵也打不開。　　　
　　　　善於結迹�的人，不用繩索也解不開。　　　
　　　　如此說來，拢�人用常道的善來救人，因此從洠в袟壗^人；　　　
　　　　用常道的善來救物，因此從來洠в袟壗^物；這就叫做「承襲常道之明」。　　　
　　　　這樣子看來，善人是不善之人的老師；　　　
　　　　而不善之人則是善人所引以為借鑑的。　　　
　　　　人們要是不懂得去尊貴他的老師，不去愛惜他所該因以為借鑒的；　　　
　　　　這樣的人即使有再大的才智，其實卻是大大的迷惑，這道理可真精微玄妙得很啊！　　　
　藥方：　　　
　　　　「平常」就好，「好」只是平常，平平常常，不用多所計算�纷匀惶斐伞！　　�
　　　　平常地好，像日月咝幸粯樱瑳＇有偏私，卻長久不息！　　　
　　　　不要嫌那些向你頂禮的人，說他們低下；洠в兴麄兊牡拖拢�那有你的尊貴呢！　　　
真正的智慧是不為外物所迷，總在自己的腔子裡做主；進一步做主是無主之主，只是自然。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子道德經》第廿八章　
　　　　「知其雄，守其雌，為天下谿；　　　
　　　　為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。　　　
　　　　知其白，守其黑，為天下式。　　　
　　　　為天下式，常德不忒，復歸於無極。　　　
　　　　知其榮，守其辱，為天下谷。　　　
　　　　為天下谷，常德乃足，復歸於樸。　　　
　　　　樸散則為器，拢�人用之，則為官長。故大制不割。」　　　
　白話譯文：　　　
　　　　要司理那向外的雄心，就得固守那內在的母性，像是天下的谿谷一般；　　　
　　　　像是天下的谿谷，真常本性永不分離，回復歸返於嬰兒的自然狀態。　　　
　　　　要司理那彰顯於外的光明，就得持守那涵藏於內的晦黯，做為天下人所學習的範式。　　　
　　　　做為天下人所學習的範式，真常本性也就不會有什麼偏差，回復歸反於洠А　　�
　　　　有終極的真實之境。　　　
　　　　要司理人間的榮華富貴，就得記守受辱時的情境，謙卑地像是天下的山谷一般。　　　
　　　　能謙卑的像是天下山谷一般，這樣子真常本性才得充足，才能回復歸返真樸本源。　　　
　　　　真樸本源發散為天下萬物，拢�人體會哂眠@個道理，如此才能成為百官之長；　　　
　　　　如此說來，最完善的制度，就是不要陷入支離割裂之中。　　　
　藥方：　　　
　　　　得意時，須有失意時之意態；失意時，卻不必落寞，而要平常心。　　　
　　　　大豪傑之為大豪傑，就在於能放得下，能回到最原初的柔軟狀態。　　　
　　　　放開了「權、利、名、位」，才能有「經、義、實、地」，才能生長。　　　
　　　　操作最好的制度，要有跨出制度的器量！跨出制度，不是不守制度，而是　　　
　　　　一心向著真樸本源。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子道德經》第廿九章　
　　　　「將欲取天下而為之，吾見其不得已。　　　
　　　　天下神器，不可為也，不可執也。　　　
　　　　為者敗之，執者失之。　　　
　　　　故物或行或隨，或殻Щ虼担�　　　
　　　　或強或羸，或載或隳。　　　
　　　　是以拢�人去甚、去奢、去泰。」　　　
　白話譯文：　　　
　　　　想要去握取天下，大有為地來治理它，依我看來，那是辦不到的事！　　　
　　　　天下就像是一神拢�而奧妙的器物一般，不可以「大有為」，不可以「緊抓不放」。　　　
　　　　「大有為」就敗亂了天下，「緊抓不放」卻往往失去了治國先機。　　　
　　　　如此說來，就像是人一樣，有時走在前，有時跟在後；　　　
　　　　有時殻�氣為暖，有時吹氣為涼；　　　
　　　　有時體健剛強，有時身骨羸弱；　　　
　　　　有時厚實堪載，有時挫折頹廢。　　　
　　　　因此之故，拢�人（做事）不過分，（生活）不奢華，（態度）不傲慢！　　　
　藥方：　　　
　　　　做事要認真，但不要執著；要用心，但不要擔心！一方面說，好在有我，　　　
　　　　一方說，可以洠в形摇！　　�
　　　　緊抓不放的人，只能做小事；做大事的人，要能放，但放而不放，不放而　　　
　　　　放，要有清明的智慧觀法。　　　
　　　　做事不過分，生活不奢華，態度不傲慢！人能如此，不成功也成功！　　　
　　　　一時之間的成敗利害，不要去管他，老管著他，他就糾纏著你！能忘，才　　　
　　　　是大英雄、大豪傑！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
《老子道德經》第三十章　
　　　　「以道佐人主者，不以兵強天下；其事好還。　　　
　　　　師之所處，荊棘生焉！　　　
　　　　大軍之後，必有凶年。　　　
　　　　善者果而已，不敢以取強。　　　
　　　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。　　　
　　　　果而不得已，果而勿強。　　　
　　　　物壯則老，是謂不道，不道早已。」　　　
　白話譯文：　　　
　　　　用自然大道來輔佐人主的人，就不會以兵力強取天下，　　　
　　　　以兵力強取天下，很快就會引發報復！　　　
　　　　戰爭所在之處，遍地荊棘！　　　
　　　　大戰之後，凶悍連年。　　　
　　　　善於用兵的，速求結束，不敢逞強豪取！　　　
　　　　速求結束，不敢自負；　　　
　　　　速求結束，不敢誇耀；　　　
　　　　速求結束，不敢驕慢！　　　
　　　　速求結束，用兵乃不得已；　　　
　　　　速求結束，用兵切勿逞強。　　　
　　　　任何事物，一旦逞強，勢必衰頹老死，這就不合自然大道。　　　
　　　　不合自然大道必然就會很快消逝滅亡！　　　
　藥方：　　　
　　　　暴力必然引來暴力，只有柔性才能化解暴力。　　　
　　　　不得已要用到戰爭，但要速求結束，不要逞�