心经讲义-第6章

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七、受缘爱。受为领纳意。指六根对六尘产生之苦、乐。不苦不乐之分别感受。由于受之关系而产生贪爱。凡有益者皆爱恋不舍。故说受缘生爱。

八、爱缘取，由于生起感受。即以意分别好坏善恶。而为分别爱之。爱贪则取之。久之则贪欲转强。迷于世法一切幻相之中。并于中千方百计思取为已有。故谓之爱缘取。此间差别。大概在十四、五岁后根据根性环境之别而生强盛之爱。皆因年岁成熟以爱而习惯力增。故六根执力六尘之境坚固，认假为真。长处惑业之中。自然不明四大假合万法空幻之谛。爱为生死之根本。如无贪爱之惑业。则无六根之执。无执则无因。无因则无惑业。无有惑业。则无生死轮回苦报之果。由是故知欲了生脱死。首先得从意识用功夫。断灭贪爱之心。方为法中之最。爱。摄七情六欲。故为诸业之首。凡喜者由爱而生。凡怒者夺我所爱。凡衰者即丧我所爱。凡乐者即享我所爱。凡恶者即违我所爱。凡欲者即顺我所爱。七情之动一一皆是爱缘之执而生取。

九、取缘有。取是由爱分别之行动。谓取著世间五欲诸境。永无了期。从中自然造诸业力。故为之取缘有。而爱取者是惑。凡生爱取六尘之境。则必造所作之业。故取缘生有缘。

十、有缘生。即众生现在世已造诸业。必依业而感未来世之果显。一切依业受生。有生则为五蕴身心。所以说「有缘生」。因为有即是业。故尔现在世三支因惑业感成未来世二支因苦果。有缘则必生生缘。有生必有死。

十一、生缘老死。生是受生之意。一切众生均依无始之业和现在诸业感报受生。凡生者皆于轮回生死烦恼中应报。所生之体皆属五蕴之身。属无常性。故终归坏灭入死。于无常过程中。即有老。最后必死。故为「生缘老死＇。

十二、老死。一切有情。均脱离不了无常之缚。无常者有情决定死。无情决定灭。瞬息万变死。终归时时度入老。老则衰退而坏灭（死）。故名为老死。死于当下而言。即于来世之位也。

此十二因缘可分为顺观流转门和逆观还灭门。上面所说十二因缘。相续环节为顺观流转门。此十二法相互配合。产生三者之果业。即是由过去世之无明与行为因。而感现当世之识、名色、六入、触、受五果。此为过去因和合而产生之现在果。是由爱、取之因。感未来世之生、老死二果。是过去、现在、未来三世二重因果。如此生死于轮回之中流转不息。故为十二因缘顺观流转门。我们已明白此十二因缘缘生性空。空无生死。故知「无无明＇、「乃至无老死＇流转之众生。勤修戒定慧三学。依戒除业远业。可得定。依定可生慧。以定慧相互择照。可悟诸法因缘。无明灭。则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。灭即是尽。无明灭就是无明尽。老死灭就是老死尽。这是逆观还灭门。

此十二法从无始以末幻化所显。性空本无。故说：「无无明尽」乃至＇亦无老死尽」。但由于众生迷其本性。执妄为真。落于无明烦恼生死之中。其中无明与行。即过去世惑业之因。众生长处无明行惑之中。生生死死。永于流转轮回。故无不期。因十二支均种其因。缘于过去惑业之因。而必受现在之果。爱取二者为现在之惑。具惑为现在之业也。缘于此不等同之惑业苦、现在之因。而感报于未来不等同之生老病死之果。故不得脱离三界。三界即欲界、色界、无色界。六天以下为五趣。未能离欲。五趣者即地狱、饿鬼、畜生、人、天。此五名欲界众生。六天以上共有十八天。十八天即是初禅天共三天：一、梵众天。二、梵辅天。三、大梵天。二禅天共三天：一、少光天。二、无量光天。三、光音天。三禅天共三天：一、少净天。二、无量净天。三、遍净天。四禅天共九天：一、无云天。二、福生天。三、广果天。四、无想天。五、无烦天。六、无热天。七、善见天。八、善现天。九、色究竟天。凡十八天众生均离欲依色而生。故名色界。另有四空天。又名四空处、四无色。即无空界之因天也。是行者修四空处定所得之正报梵名。一、空无边处。修虚空无边定。所生之天处也。二、识无边处。修心识无边定。所生之天处也。三、无所有处。修心识无所有定。所生之天处也，四、非想非非想处。凡生此天处之众生。定心生妙想。念为味劣之根。以念入味。念实属劣。故云非想。非之细想。故云非非想。四处天境于五蕴中。唯无色蕴。依受想行识之假合。而无色身之正报。又无依报之国土宫殿。故无色相国土四处之分立。前三处从所修之因行而立名。第四处从当体而立名。三界共二十八天并五趣。无不是生老病死苦。凡夫均迷其本性。贪恋三界。以苦为乐。缘党之境。由顺观十二因缘了知无明一灭。则行等十一支因俱灭。灭则无惑。无惑则无业。无业则无苦。依佛教法。发心断无明。大树连根拔摘叶寻枝我不能。测为利根之上乘。故无明灭则行等自然灭。依之菩萨所教能了生死。自出三界。能证涅磐。自证菩提。于此则悟诸相灭尽。不但空其凡夫我执。而且断除二乘法执。故不执其有涅磐可证。如此证境。则明了菩萨入生死。不为生死缚。菩萨不断习。为度众生故。众生之有病。即为菩萨病。众生惑业造诸病。痛苦万状。菩萨为众生担诸病。本源幻化。无上般若妙义。即本无生死可断。亦无涅磐可证。若要了悟个中三昧真趣。必当依佛行特三业相应。

无苦集灭道

无苦集灭道。乃指般若大乘之境。妄即是真。真亦是妄。圣凡本一。只在一念之悟。悟生死即涅磐。烦恼即菩提。故无集可断。无苦可舍。无道可修。无灭可证。四谛均无。故尔无苦集灭道。无苦集灭道。即声闻法界境。声闻（罗汉）闻佛说苦集灭道四谛之声。而得悟道。故称声闻。此指空四谛之道理。十二因缘和四谛是一个道理。只能说四谛是十二因缘的归纳。这里所说的苦集二谛。相当于十二因缘的流转门。所说的灭道二谛。相当于十二因缘的还灭门。菩萨再次以不同之法表同一胜义。是为了度缘生异别之不同众生。苦集灭道名四谛。谛者真理之意。即真实不虚也。《大乘法苑义林章》说：「谛者。实义。有如实有。有如实无。有无不虚。名之为谛。」苦指三界内生死诸有苦果。为轮回众生处于其中受诸逼苦不得解脱。集是指集聚三界内。一切惑业所显之烦恼苦因。六道轮回众生具足贪嗔痴烦恼。由无始之无明痴恼驱使造作积聚诸业。其业之因将招聚三界六道之苦果。谓之集谛。灭者是指灭除。即五趣二十八天之寂灭。意为出三界而不生不灭之乐果。灭是寂灭断尽之意。指涅磐。证得罗汉果的圣人。才能断除一切烦恼业力。而脱离生死众苦。达到解脱轮回境界。道在此。意修道证出三界之乐因。指三十七道品：道者即道路能通之义。行涅磐道路之资粮。有三十七种。如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。小乘法说。欲出三界。分段生死苦果。须断见思烦恼。集谛苦因。欲断见思烦恼。必修出世道品（详见《三十七道品艺》）。见思断尽。即得灭谛涅磐之乐。世间之人。个个喜乐厌苦。若得离苦得乐。必须发心修行道品。否则永住轮回三界苦因。但只修行道品乐果。并非大乘。若得证到菩萨妙旨。须悟无苦集灭道谛，照见实相般若。以上所说苦集二谛是世间因果。灭道二谛是出世间因果。苦谛是世间果。集谛是世间因。灭谛是出世间果。道谛是出世间因，菩萨说此四谛告知舍利弗。乃为告知诸有缘众生。使其知苦断集。为灭而修道。并说明四谛假名立。本来面目空性中无四谛。就是五蕴、十二处、十八界等都空灭无相可存。众生受无始无明盖障所迷。落于世间因果。故认为有苦可受。有集种因，认烦恼生死为实。其实苦集二谛。如十缘生假合幻有。实相本无，所以无苦集二谛。声闻乘知苦断集。修道谛以证灭果。求得涅磐。而认为所修之道所证得者。即是菩提。有出世间因果存在。今明苦集二谛本无。故亦无灭道二谛。所以上述法要讲明。当体是空。无生灭。无涅磐可得。生死即涅磐。烦恼即菩提。故尔无苦可离。无集可断。无灭可证。无逆可修。由于一切自性本空。故无苦集灭道。

无智亦无得。以无所得故。

无者没有之意。无智亦无得者。即无般若之智可证。而明空理。亦无菩提之果所得。故名无得。何以无得。此指声闻所证涅磐。是自山本具。乃为不增不减自性光明。分段无生之理。犹如室有一电灯而关闭于内。则不见灯。然电灯亦复在室内。不多不少。开门现灯。灯亦复无得。因室本原具有灯。未开门之前灯无失。开门之后灯无得。众生自性与佛无二无别。个个都是如来。人人都具法身。无明障迷。本来无失。光明智悟。亦复无得。又如自有财产偶然忘之。以为失之。实质未失。因本源不动。忽然记忆。认为得之。实质未得。因本属自有。故无得为得。自家财产祖业所具自有。非为外来之物。故本无所得故。此理告之声闻法界。自性本具。并非向外驰求所得。大家于此当注意几个问题。本经文中有「三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿褥多罗三藐三菩提」。凡此经文浅智者会产生疑惑。认为明明诸佛皆有所依所得。然何此说无般若智、无菩提果可得。岂不是最大的邪见断见之理吗？其实上文已讲明。般若智乃无知而照。实相境乃无体之相。实无智相可得。无得之得是名般若。经说有得。乃为教化众生。于文字理中而立方便诠言假名之便。故《楞严经》说：「圆满菩提，归无所得。」

有人也许会产生更大疑惑。认为般若讲到最后智果无一所得。全是空理。而净土宗却说。有西方极乐世界。有阿弥陀佛。有观音等诸多菩萨。无量精舍。华藏世界。楼台亭阁。宝树宝池。圣凡相处。有礼有节。处处是有。乃至听佛菩萨开示第一义谛。到底哪一个法门是真。我告之当诸善行者。佛说八万四千法门。三藏经律论皆是大宝真法。般若净土亦复无虚。因为般若乃至高无上之大法、无等等法。故非凡夫二乘所能悟得之妙义。因此佛显净土化城。为摄三界众生而说方便。到了极乐世界还得更上层楼。听佛开示第一义谛。此第一义谛即是今日所讲之般若。非是离此般若另有它法。行者当明。二法皆不可互谤。明般若者亦应修持净土。何以故。因般若义理高深莫测。恐行者数他人珍宝。中阴现前不得作主。如是。修学瑜伽行者。除修加正二行之外。还应同时修破瓦（飞迁法）作为万一「中阴」现前而不能生死自由时。临时可以破瓦迁转神识。往生净土。故尔净土与般若是不同层次的度生法宝。他们之间的关系是依互而成的。互不应缺。更不可谤二者之差别。主在于随根器之大小、深智与浅智。或菩萨与罗汉之因缘和合相应之契机也。现在有人说密宗破瓦法是不可信的。我认为这是最大的错误。第一、说此话之人。一定没有深入密法体验。或未实修边破瓦法。故不了解实际威神之效用。才信口开河的。第二、他根本不了解密宗是怎么一回事。只认为密宗就是持咒。其实这种说法是大错特错。真正的密宗是建立在显宗的基础上的更高一层实践。密宗的金刚上师（师资规定为必须显密俱通）五明具足、或更高者妙谙五明。如西密一般学法前。必须先学五部大论。五部者即是：因明、中观、俱舍、般若、戒律。将此五部论熟读于心、然后集场辩论而无碍后。方可学密。西藏竹箐寺学密的规矩是学十三种论。噶陀寺学壹百种论。大家可以想象。在显宗之行者只要融通俱舍一论即可称之为大德。或般若一论即可尊之为巨匠。因此我们不言即知真密行者的学问了。故而也由此可知密宗往生净土之法破瓦之功力了。几十年前从西藏来有大德贡噶仁波且、圣露仁波且、独噶仁波且。均于汉地传授破瓦开顶往生者多之。尤其贡噶仁波且可为弟子二、三小时法开大乐轮门之顶。今有巨德特明尊者。可在十分钟左右为弟子开顶。此德实为世所罕有。据文传说持明尊者乃大得登巴（意为取藏者）。是莲花生大师二十五位大弟子之一，故如是威神度生菩提示现。若非得登巴者。于普通大仁波且焉能有格取之。我有壹至亲好友法号羊我益智。与我情同手足无二。他的门下弟子已有取藏者（得登巴）（如尊奉定海亦曾取法）。从他学法者大都为解行超人之大德。他在世主灌内密顶、传无上法。其证境高到顶点。他为弟子开顶一般都与持明尊者无二无别。我所见智光居士求他破瓦开顶。用八分半钟即开顶插香。又现江西师范大学教授、江西省佛教协会副主席黄辉邦大德求大师开顶。只用九分钟即开顶插香。有郑能香居士在大师面前十八分钟开顶插香。大师乃当今闻名于世界之显密俱圆、王明妙请而无缺的巨德。并为世界文化组织公认之大师。八八年曾于北方亲受莲花生大师灌顶无上密法。大师品学入圣。但平易近人。十分客气。常时与我共研学问仇礼相处从不站我于先。我的家尊于九零年二月初九亦受大师破瓦传修。从初修到第七天即圆满往生净土。我的这位老人一生从不学佛修行。而修破瓦和金刚瑜伽圆满耳传法。才三日便感得观音示时往生之曰。结果毫无病痛如时跏跌坐生净土。九零年二月二十二日在中国著名禅院四川新都宝光寺火化时。炉中现种种胜意。有光明（破瓦王法）种子示现二十六分钟。见者三十余人。并拾得舍利（坚固子）十粒。由此可鉴羊我实乃巨德也。而羊我大师无论是声明、工巧、医方、因明、内明都达到了世界第一流高水平。并为世界组织公认。现他常为世界第一流大德高僧修改鉴地、法本和开示录。由是可想。何许巨德也。如此大善知识亦说破瓦法乃救生极乐之法宝。不可信口谤之。有人曾问大师。何法最大、最易度脱众生。羊我大师顺口以歌唱曰：「金刚无上花。速生唯破瓦。念佛稳步爬。般若法最大。涅磐不离它。大小二乘巴。戒定慧三佳。实修一并抓。依缘发根芽。因果不昧斜。」并顺口赋诗一首曰：「解脱明灯般若心。无住我法不求真。祥净瑜珈依缘聚。菩提佛性归一乘。」前首歌之意是说金刚部法最为无上。但要往生净土生净土者还是破瓦法唯一快速。平常念佛是最慢的法门。但最为稳当。而凡是要了生脱死无论何种法门。都必须依般若方可证涅磐之道。至于一个人应该学什么样的法或大乘、或小乘、或密法、或净土。都必须依戒定慧而勤修三学。缺一不可。至于你应该学什么样的法。都得根据初生芽因之缘。这是因果的关系。是科学的相应观。不斜不边的道理。不可用分别心去观照。第二首诗是说凡是解脱轮回。了生脱死最终的成就。一切三世诸佛皆由般若而生。但行者应当对内六根、外六尘。均不应起心动念。存分别。如断除一切分别。则无我执。无我执则无法念。无法念则无真可现。无真自证真如。至于禅显诸宗净土。或密宗。都是不同摄化有情的如来正法。而这些法都是根据众生之缘起而分别示现。故什么样的缘。学什么样的法。这个因果。关系是不昧的。如了得菩提佛性。