心经讲义-第7章
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（四）
菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。
无挂碍故。无有恐怖。
此段说明。得成般若行境之道。为菩萨法界。菩提萨埵觉有情者。依般若妙智而证无生之定。而凡夫众生执依情想分别、有为诸法。执取分别、无为境相。不了世间诸法本空。以心鉴境。心故缠缚。心缚则六根全缚。缚则随其因果业力。轮回受报。不得脱离二支因。二乘之人著有心碍。虽无俗智。但不达涅磐如幻。滞显化城而著其空。空即成为心之挂碍。碍则不得自在。菩萨以般若观照真俗二谛。了知一切有为法如幻化。证之一切无为法无所得。不著空有二边。归于圆融中道。中道亦无所得。故惑不碍心。境不碍智。心无挂碍也。菩提萨埵（菩萨）依般若波罗密多故。心无挂碍。是说菩萨依三般若之谛。了悟诸法自性皆空。一无所得。故无有一法可缚。因此心无挂碍。挂者牵挂。碍者障也。凡众生处处时时都在牵挂障碍之中生活。挂为烦恼障。依于我执而成。碍为所知障。依于法执而成。挂碍乃由我法二执所显。故心有挂碍。则辗转生死轮回之中。受尽烦恼诸苦。永无了期。菩萨依般若了悟诸法空无自性。于一切境界不生取执。故诸法不得挂碍其心。尔际烦恼、生死、菩提亦空。故挂碍亦空。空者即无也。无即无挂碍。无挂碍者。指一切挂碍皆无。恐怖。指一切有碍于六根凡夫心境之生死轮回烦恼痛苦。长处无常头出头没。永无解脱之执鉴。包括著法圣境、乐喜之障。无挂碍者。即无我执。亦无法执。二执皆无。惑不碍心。境不得智。无挂碍故无有恐怖。恐怖即是恐惧、怖畏、恐吓。是为挂碍所生的。恐怖是大小不一类别多种。凡夫人人具恐怖。就是初学菩萨亦如是。佛经中说。初学菩萨有五怖畏：一、不活畏。即为化度众生占去务业之时。则无求生计之机。行布施时怕影响自己的生活。故不能尽其所有。为之有瞻前顾后之执畏。二、恶名畏。行者于世间。遭受诬谤。恐受恶名。或牵连罪名。不能为和光同生之行。生挂障恶名畏。三、死畏。发菩提心萨埵。以菩提心故为法忘躯。未断我执时。不能自舍生命。是死畏之挂障也。四、恶道畏。于行持中。恐堕恶道轮回。于不善法而成分别对治处之。意令不生。是执善恶分别之有挂碍之恶道畏也。五、大众威德畏。凡行菩萨道者。首先得为度众生而担负如来法担。以自觉觉他为务。若逢机缘成熟。有人集众祈请开示升座说法。于有善解法义人前。不敢畅论。唯恐有失。生大众威德之挂碍而所畏也。众生最恐怖者是死。死由贪著挂碍所得。而挂碍又是由贪著身心、财物、人情之实有而产生的。如证悟般若智中一无所得。何来生死烦恼之恐怖。
远离颠倒梦想。究竟涅磐。
远是永远。离是离开。远离者。即永远离开、不复回合之意。颠倒者。即是头足不分。倒置不明。颠乃单立意。迷真曰颠。倒亦单意。逐妄曰倒。此指迷真起妄。认妄为真。凡夫执五蕴为实有。所以乐著生死烦恼。长处此境谓之颠倒梦想。梦想者又指内识所生之四种生住异惑梦心。此四种梦心。犹如缚绳将生死缚住。永住轮回不得解脱。故凡众生轮回生死烦恼诸苦。皆由此四种梦心之惑。造作诸业而受相应业报。使之无量生死。不得明悟真谛。故不得涅磐。除凡夫处于颠倒梦想之外。声闻、缘觉也同样被颠倒梦想所缚。声闻、缘觉比凡夫高一等的是了脱恐怖生死。志求出离。受其颠倒梦想所缚的是。声闻、缘觉证有空性涅磐所得。虽然断了我执。但执其法执。故所证得的涅磐是不究竟涅磐。因为他们离生死。求涅磐。执五蕴诸法为实有。首先灭却五蕴诸法。才展空相。故此空是假空。非真空。只有诸佛菩萨照见五蕴皆空。不乐著于生死。亦不恐怖生死。无生死存在。亦无五蕴可空。也无涅磐可得。故无一法所存。自然没有颠倒梦想。今云远离颠倒梦想。即回光返照而依般若。心得无碍无怖。即能离妄证真。此指究竟涅磐。即是成佛之意。远离四梦。则尽五住烦恼。即住地烦恼之五种：一、一见一住地。身见等三界之见惑。人见道时断于一处。二、欲爱住地。于欲界烦恼中。除见与无明。其中爱最重。此表爱名。三、色爱住地。色界烦恼中。除见与无明。其中爱份最重。故亦表爱之名。四、有爱住地。于无色界烦恼中。除见与无明者。其中爱著之份最重。故而亦表爱之名。爱为生死之义。故必果报于生死。五、无明住地。无明乃一切烦恼之根本。痴之心体。无慧颠倒。无所明了。昏迷无头。唯无明摄三界之一切无了。既离五住烦恼。则离二支苦果。自证菩萨涅磐断果竟。具足常乐我净四德。即究竟涅磐是也。涅所产生的层次差异繁多。有「有余依涅磐」、「无余依涅磐」和「无住大涅磐」之分。有余依涅磐即是已证明心见性。生死烦恼已断。但无始惑业造成的果报身。还受如幻有之果报。是名有余依涅磐。无余依涅磐。即是已证空性圆明。不生不灭。而业造六大和合之果报身已自然无常坏灭。再没有果报业身受诸法所缚。生死因果已尽。再不受生轮回三界之中。名无余依涅磐。无住大涅磐指佛菩萨施菩提胜心力度众生而为务。实无务执。不住生死亦不住涅磐的无得无取涅磐。此经所指究竟涅磐者。即是指此无住大涅磐也。
三世诸佛。依般若波罗密多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛是指过去、现在、未来。也就是一切无限时间无尽空间所有无量无数之佛。依般若波罗密多故。是说明所有十方三世诸佛。之所以成佛证得无上涅磐圆满妙果。而均是依般若妙智而成无上正觉。故知般若为诸佛之母。诸佛是指所有一切佛陀的简称。译为「觉者」。觉者具三义：一、自觉。悟真常性。了虚妄惑。二、觉他。运无缘慈。度有情界。三、觉行圆满。历劫修因。行满果圆。智慧具足。故名佛陀。而三世诸佛指过去佛如威音王等若干无量无边诸佛。现在佛如释迦牟尼。未来世诸佛有弥勒佛等无量无数诸佛。凡是佛皆由般若流出。阿褥多罗。梵语意译为无上之意。佛证之果。乃是圆满涅磐之顶端。超诸圣而为独尊。再无有更高上者。因此为之无上。又佛所证之理。为最高上一乘真谛。无有何法何理能加立于上。故称之为阿耨多罗。此云三藐者。谓之正等。即正平无斜。真正平等。不成分别。此指诸佛之心不择冤亲。不计贪富。不分种道。凡对有情。普欲施以菩提之心。应机教化而为度脱。又指佛所证之位。乃正确无错之位。故为正等：等者即等位也。而佛所证之理为平等一相之理。故真谛中无多乘之立。唯一乘之道。此即是归源无二路。方便有多门是也。世间一切有为法。为业力差异之缘生因显之果。故而具高低、大小、异类、别色、贵贱、粗细之分。有多种差别之故。不能一相。如证悟本未面目。则无二相。如各类瓷器品、花瓶、茶碗、瓷凳等。各相有为则是别。各具别名安立。若悟其理全皆为土、水、火、风和合之相。均属为瓷性。为一体一名安立。一一如是理体一相。佛乃真正无上正觉圆满者。彻底悟证四相。梦破生住异惑。离和合识。灭相续心。转八识成四智。转前五识成咸所作智。转第六识成妙观察智。转第七识成平等性智。转第八识成大圆镜智。于四智平等。自然妙用而成五智（法界体性智）。因平等圆满无上觉悟。故称阿耨多罗三藐三菩提。三藐意为正等。三菩提意为正觉。加之阿耨多罗意为无上。故称无上正等正觉。又正者即中道不过之意。佛乃自证自悟依本觉体。了知本来三身四智。自木具备。回光返照。复本心源。始本合一。正等又名正遍。正遍者。即正确了知。万法不外一心。正觉又名正知。正知者即了知心生万法。故不外自性本来面目。深化中道。自照正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提。乃是超九界而独尊之。无上正等正觉者。六凡众生一切有情。不悟观照般若照见实相般若。故不得觉。外道知习禅定。而不知本源一乘平等中道之理。故非正觉。二乘境者。明了真禅之理。但执于法执。虽然称之正觉。但未证悟一乘平等理性。故非正等正觉。菩萨已破无明。自悟法身即本来面目。心佛众生三无差别。了明圆满真谛之理。但体未得圆。无明尚有基因。故而无明未尽。虽称正等正觉。但与佛相比尚低一等。已证等妙觉菩萨者。只能称之「有上士」。不能称无上正等正觉。其实诸佛与诸菩萨。均依般若无上智定。同悟五蕴皆空。而所证觉悟。从理上看未似乎没有差别。实际上菩萨所证如十三四之月亮。虽然光辉。而其光比之十五圆月来。不及其明度和圆满。故低一等。非为无上。若证无上。还得依般若智进取圆明。般若不但是诸解脱行者之母。而且是诸菩萨之母。乃至是诸佛之母。所以《小品般若波罗密经》说：「过去诸佛皆因般若波罗密得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦因般若波罗密得阿耨多罗三藐三菩提。现在十方无量阿僧祗世界诸佛。亦因般若波罗密得阿褥多罗三藐三菩提。」由是之理了知般若能解脱众生成为圣者。其它别无它法。而佛说的一切法皆为方便之所用。为证第一义谛而表意表相。故得知一切法皆不可得。由于圣者证境证德。差别层次较大。故未圆满者。皆不能称无上正等正觉。而无上正等正觉唯佛堪称。此明诸佛菩提智果竟。亦为无上正等正觉圆满竟。即依般若波罗密多。得阿耨多罗三藐三菩提是也。
故知般若波罗密多。是大神咒。
此故知作前因缘起。后感应果之词理。知其般若妙智。乃无上真谛。不是用名言、数量、世法之一切能表达其实显功用。故以四咒无量之威神力而表法义。依「般若」及「多」能解脱一切有情。不但照空六凡二乘。而且也是菩萨唯独依之。方能证得正等正觉之母，同时反复告知诸佛亦由般若流出。除此别无成佛之道。因此般若波罗密多是大神咒。神者。神奇异变。妙不可测。咒者「总持」、「真言」之意。总持一切真实不虚巨大威神之力。咒之产生。其机应时乃在诸佛菩萨定慧般若。一念之心通语句。其缘于因缘起基或引鬼神王名号二者。故三业相应念之。即能三洲感应。动其该佛菩萨之心印三密。顿得加持。威光无量。不可思议。犹如推山倒海之大力神王现前。推拿一普通路障。无不应声而解。此经与佛咒无二无别。能驱生死烦恼之魔。所以是真实不虚之大乘咒。
是大明咒。
世间黑暗。大小各异。均有明时。唯独轮回生死长劫黑暗。无有光明之日。而般若智慧光明。能生大明照耀无边。能破生死轮回黑暗。所以称之大明咒。
是无上咒。
般若如虚空光。光高无顶限。其光照耀十方世界诸佛菩萨一切众生。而无强弱分别之光照。但其光见之不可握。握即是著。著之则无。光上超诸天而无顶际。扩之无有边际。无顶即无更上一层之意。于佛法诸咒中唯独般若至高。故称之无上咒。
是无等等咒。
无上圣者。唯佛独尊。三身四智般若圆满。法身之大。无有数据立记。大之无边。报身之显。三十二大丈夫相八十种随行庄严。一切诸天圣者无与伦比。化身之变。度脱有情。随类化现。无刹不现。应机说法之菩提幻化无量圣身。而佛虽至高亦是般若所生。故般若又为诸佛之母。因此唯独般若乃无等等咒。即是无有何等之法。何等大咒可与之齐等。此指般若为咒。而非普通之咒。只在三业相应。量法器之大小。而神效各异速猛无比。是故说无等等咒也。
能除一切苦。真实不虚。
能即是把握性。无可失手地圆满做到应做的事。又能者即发展中具体的功能展现。在此指
般若智照功能。照见实相般若。五蕴皆空能尽我法二执。无我无法即无诸苦烦恼。亦无生死可缚。真实不虚者。是说明我佛世尊。即如来是真语者。实语者。如语者。不诳语。不绮语。从多劫至今朝。从未有一次向众生打过虚妄之语。观自在菩萨亦是古佛现身。故所说之法无有半毫虚妄之词。处处以应机分段妙理而为开示众生。今显真空实相理体。依此体而起般若照用。照见四大诸法本原自空。不需离色取空。而缘起性空。故无苦可得。菩萨前者所说显文经理。全在开示众生悟道。悟之深浅。分段受益。因果不昧。后者显咒。咒为梵音密语。鬼神冥王之号。菩萨心应之玄一诵相应。密威无穷。故咒力能灭一切诸苦烦恼生死轮回业力。经咒齐受能得双运大智。能证无上菩提。故能除一切苦。真实不虚。
故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。
波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
此般若波罗密多咒是秘密咒。从印度到中华一直都是梵音华文。由于咒为密意。故只能翻
字不翻义。在即度亦不能翻义。若翻义者即执有为句相。则非密义。众生根器大小优劣各异。又缘起之不一而属多相。故菩萨度生。亦当应机说法而使受益。若机不相应。则不能度生。故说经后双显咒。此为应机之便以有情为喻。如大雄鹰与驼鸟。同系鸟类。行动之速均快。但二者于行缘别异。鹰乃展翅腾空飞行。其快速猛。鸵鸟亦能展翅。则却不能腾空飞行。只能平地奔跑。其快速猛。虽二鸟均具快行之能。但行果各异。一平地跑。一空中行。故缘起各异。由因之故。当分教行术。方可受益。又如小学生。不能接受大学课程之道。如是小学生应授以相应之小学课程。大学生则应授以大学课程。如二种学生均坐一堂。那就应以二种课程齐授。方可二者得益。如以无情物体而喻。汽车的轮胎坏了。不能以自行车的轮胎去换。同类自行车也无法将二八圈口轮胎换在二六圈口车轮上。因为车轮之大小各异。应以轮胎之大小各异。相应其号而为换之。方可圆满。又如有甘露二斤。需以大碗接受装之。若相应者为圆满。碗过大则不满。碗偏小则余费。故知小器装少露。大器盛多露。如大小差异不一。则应以相应法露施之。圆满为妙。观世音菩萨先说般若妙义。以显文令受显益。后说般若密咒。令得密益。文中分段中显多义。令其根器大小。分段受益。普皆得益。既然咒义不可作世相文句义解。古德们一致认为咒不可以解义。我今认为咒虽无义。但具有因缘之不可思议谛相。此为真实不虚。今破例而为开示显之。除外道之咒以外。凡佛教咒话实乃诸佛菩萨之心法。其语音语词足与诸佛菩萨相应的。只需三业相应。一念则能动彻佛菩萨之感应。而得菩提加
