生命的账单-第13章
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云：“人必自敬，然后人敬之。”这些在诱惑面前抛弃自尊，而以实际行动自轻自贱的人，谁还敬之？他们那点所谓的尊严，其实只是权位撑起的虚假的尊严罢了。
说自信
如果说失败是成功之母，那么自信便是成功是父。
人们于每做一事之前，必先有设想、有计划，而敢于设想，敢于计划，并且敢于将计划付诸实施，必须有自信——自信我必成功！我们常赞扬一些“敢想敢干”的人有勇气，孰不知其勇气乃是源于自信。无自信，则凡事不敢想不敢干，而瞻前顾后，畏葸不前，则百事不成。有些人不乏想象力，每当想象力活跃之时，雄心也随之勃发，或欲成名成家，或欲发财致富，理想之光烨烨闪耀，美好幢景如诗如画，然而由于缺乏自信，便以一句话：“我不是那块料”，将自己打倒。于是勃勃雄心自生自灭，理想之光由明变暗，美好幢景化作泡影。
西塞罗说：“自信是一种感觉，有了这种感觉，人们才能怀着坚定的信心和希望，开始伟大而又光荣的事业。”古今中外许多卓有成就的的科学家、艺术学、政治家、军事家，起初只是普通学子、艺术爱好者、小公务员或是一名士兵，由于他们怀着我必成功的自信，艰苦奋斗，百折不挠，终于实现了自己的理想，在各自的领域里做出了卓越的成就。不但从事伟大的事业需要自信，从事平凡的工作也一样要有自信。务农的人没有成为庄稼好手的自信，便只能收成靠天，稼穑随人；做工的人没有成为技术权威的自信，便只能干些熟练工种，给人打一辈子下手；经商的人没有成为富贾的自信，便只能小打小敲，干些小本生意……许多人有了一个赖以谋生的职业之后，便不求上进，不思发展，循规蹈距，终其一生。这些人未必没有才干，没有潜能，而是由于缺乏自信，不敢给自己树立远大的目标，不敢有更高的追求，结果使自己的才干和潜能埋没终生。
人们制定一项计划、竖立一个目标要靠自信，而人们在克服某种困难、或在投入某种竞争时同样需要自信。一个科研人员如果没有自信，便可能因遭遇失败而让某项试验半途而废；一个参加高考的学生如果没有自信，便可能因紧张而考不出自己的实际水平；一个运动员如果没有自信，便可能在面对强手时，竞技状态大失水准……对于参加各种竞赛的人而言，其心理素质的好坏，往往直接影响其水平的发挥，而一个人要具备良好的心理素质，首先需要竖立战胜强手的自信。
梁启超在《俾士麦与格兰斯顿》一文中，对自信有一段极精彩的描述：“凡任天下大事者，不可无自信力。每处一事，既见得透，自信得过，则以一往无前之勇气以赴之，以百折不回之耐力以持之。虽千山万岳一时崩坼而不以为意，虽怒涛惊澜蓦然号鸣于脚下而不改其容；猛虎舞牙爪而不动，霹雳旋顶上而不惊；一世之俗论，嚣嚣集矢，而吾之主见如故，平生之政党，纷纷离合，而吾之主见如故。”自信之重要，自信之力量，被任公一段话所道尽。
第二辑 品味人生说自强
“自强”二字，说说容易，做到颇难。尼采说：“独立自强仅属于少数人。”此言恐怕不算偏激。
人之所以不能自强，原因颇多，我以为主要原因有三：一是依靠心理使然。人于幼小之时，诸事不会做，衣食不能谋，凡事均由父母包揽，几岁的幼童，一旦离开父母，无人照顾，便可能因冻馁而亡，故人们依靠他人的心理，可谓与生俱来。孩童依靠父母，理所当然，但有些人却在应该自立时，仍处处想依靠父母或依靠他人。处处依靠别人者，谈何自强？二是依赖心理使然。依赖与依靠，虽仅一字之别，性质却大不相同，依靠他人，往往由于无自立的能力，幼儿依靠父母，即是一例。而依赖却是自己不愿做可以做到之事。有些人已经成年，在家中仍是饭来张口，衣来伸手；踏入社会之后，每走一步，都要别人为其搭好窝、铺好床，否则便寸步难行。动步依赖别人者，谈何自强？三是依附心理使然。升迁听命于上司，腾达寄望于权贵，受宠则喜，受辱则悲，头脑身躯皆受他人支配，前途命运全由他人掌握，为求得一官半职而甘愿当牛马，做奴隶；这种人恐怕一生一世也不懂得自强之意，不愿做自强之人。
自强之所以做到颇难，因为自强之人，好比风浪中之孤舟、险途中之孤旅、征战中之孤军。风浪中之孤舟，于航程中需征服狂涛恶浪，避开暗礁险滩，方有望到达彼岸，而启锚扬帆，掌舵操浆，全靠自己一人；险途中之孤旅，于行路时需攀悬崖、登绝壁，涉激流、趟泥沼，需防备盗贼剪径，需抵御野兽侵袭，方有望抵达目的地，而绑梯搭桥，防盗御兽，全靠自己一人；征战中之孤军，需有以一当十、以一当百之勇悍，陷重围而不馁，处绝境而不惧，方可战胜强敌，或是置之死地而后生，而止血疗伤，只有自己动手，攻守进退，全需自己决断。因此对于自强者而言，除具备才气、学识之外，怀着必胜之信心，敢于独自为战，善于独自为战，顽强拼搏，百折不挠，乃是取得成功之根本。不能自强者，谈自强而色变，视自强为畏途，以能有所依靠、有所依赖、有所依附而自得，笑自强者艰苦奋斗为愚蠢，借自强者的痛苦与失败以自慰，故即无自强之念，也无自强之志，更无自强之力。
自强虽难，然而古人云：“艰难困苦，玉汝于成”，经历了百般艰辛、千般磨难的人，必然视险山恶水如坦途，没有什么困难可以挡得住他的去路。而靠自强以取得成功者，那以智慧、经验、意志、磨难熔炼出来的胆识与才干，也非寻常人可比。小焉者，可以不依靠任何人而自立于强者之林；大焉者，可以天马行空，独往独来，不受他人之羁绊，并且如同一支英勇善战的军队，东讨西伐，南征北战，无往而不胜！
说自卑
一个人的自卑感，往往是在与他人相比之下产生的。一个家徒四壁的人，在贫无立锥之地的人面前是不会自卑的，只有在进入别人富丽堂皇的居室时才会自卑；一个菜籽大的小官僚在百姓面前是不会自卑的，只有在大他一圈甚至几圈的官僚面前才会自卑；一个身高1。5 米的人在侏儒面前是不会自卑的，只有在身高1。8 米的“伟哥”面前才会自卑；一个文章写得很臭想发表只有靠自费的语文教师，在学生面前是不会自卑的，只有在作家面前才会自卑……俗话说：“人比人，气死人”，与优于自己的人相比之时，那股自丹田腾然而起的气中所包含的种种“元素”，可能有嫉妒，可能有羡慕，可能有不平，更可能有自卑。仅从此语，我们便可看出，人的自卑感，多半是比出来的。
一个人的心里一旦生了自卑感，就如同无波的古井中投入了一块大石，如同晴丽的天空飘来一片乌云，如同扶摇直上的苍鹰被箭射中了翅膀。本来平和的心态，变得不平和了；本来快乐的心情，变得阴郁了；本来勃勃的雄心，变得疲软了。那自怜自叹、愧不如人的情绪，有的人只是动于中，并且可以自消自化，然后振作起来；有些人则是形于外，结果闹得不但自己作践自己，而且给他人留下笑柄。那些在穷人面前趾高气扬的小款，见了大款立刻变得一脸媚态；那些在百姓面前耀武扬威的小官，见了大官立刻变得点头哈腰，缩首胁肩，狠不得将自己的身形缩小一圈；便是自卑感形于外的一种表现。
有些人的自卑感是暂时的，一旦离开使其产生自卑的对象，自卑感便很快消逝。有些人的自卑感是长久的，即使离开了使其产生自卑的对象，自卑感仍驻留不去。自卑感若是如云如烟，风吹即散，对一个人的生活和工作并无多大的影响，自卑感若是如一只硕鼠一直潜伏心中，不断地咬啮着他的心灵，便会使其长期处于压抑状态。自卑就像一副枷锁，锁住了他的想象力，锁住了他的自信，即使是面对一条浅溪，他也如临深壑；哪怕是一座小丘，他也视为险峰。天生穷命，不得过且过咋办？技不如人，凭什么与人竞争？未曾干一件事，首先想到的是失败；一见到比自己优越的人，心理上就要下跪，精神上就要变矮；对后一种人而言，如果不杀死自卑感这只硕鼠，他就难以树立自强、自立的信心。
自卑既然像疾病一样害人，我们当然要防之除之，以何法防之除之？桑榆不妨开上几剂药方，供读者阁下参考：
一是以远大的理想或我必成功的信念为精神支柱。明人宋濂在《送东阳马生序》中说：“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意；以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”宋濂先生为何能穿破衣旧袍，吃着仅可充饥的饭菜，而对身旁那些被绮绣，饰珠宝的公子哥们毫无慕艳之意？乃是因其觉得求学有极大的乐趣并怀着学之必有所成的信念。有了远大的理想和我必成功的信念，自卑之疾自然无法侵我身心。
二是以比自己优越的人为榜样，将其所达到的人生高度作为自己的奋斗目标。刘邦在目睹秦始皇的威仪时，叹道：“大丈夫当如是也！”发此叹的刘邦不是自卑，而是在羡慕的同时，认为大丈夫应当像秦始皇一样才对。以此心理与优于自己的人相比，比出的不是自卑，而是比出奋发向上的激情，比出赶超对方的决心。一般百姓，虽然不大可能像刘邦那样以干皇帝作为自己的奋斗目标，但以周围某个比自己优越的人作为赶超的对象，并非空想。
三是以己之长比彼之短。此法虽然在与一般人相处时容易滋生自大心理，但与在某个方面优于自己的人相比，却可以疗治自卑。你虽然比我富有，但我比你年轻比你健康；你虽然因头顶乌纱而比我高贵，但我比你有才华，有官位所换不到的声誉；你虽然脸蛋长的比我漂亮，但我的脑瓜比你聪明；你虽然比我运气好，但我比你勤奋……如此一比，不但比不出自卑，而且会比出自信与自豪。
四是自得其乐。你若是既无什么精神支柱可以依仗，又无赶超别人的雄心，而自身也寻不出什么可以骄人的长处，哪就少凑一些与自己身份不符的热闹，少参加一些除了使自己感到自卑而什无意义可言的活动。闲来无事，不妨对酒当歌，或下棋读书。一年将尽，比比今年的收获是否胜于往年；新年伊始，看看来日怎样才能在摘取更多的果实。你升你的官，他发他的财，干我何事？“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，若是能够修炼出这种淡泊无欲，超然世外的境界，那自卑感就更无法侵扰你平和的心境。
说“心理平衡”
偶读《社科新书目》，见有《心理平衡指南》一书的广告，写得十分引人，此广告曰：“本书为解决心理平衡失衡问题提供全面指南。包括：如何解决事业中的心理失衡、如何解决在被尊重、被重视、被注意方面的心理失衡。如何解决分配不公、机会不均、职务、职称、级别、待遇、分房、出国方面的心理失衡。如何解决竞争失败引起的心理不平衡，如何解决被侮辱、被嘲笑、被歧视、被漫骂、流言蜚语、枪打出头鸟、嫉贤妒能、落井下石引起的不平衡，如何解决爱情、婚姻、家庭中的心理不平衡，如何解决领导奖励不兑现、说话不算数引起的不平衡。”全文虽仅二百余字，却似乎已将能引起人心理失衡之诸事囊括尽净。我想，此书若真能解决心理失衡的问题，作者实在是为社会做了一项非同寻常的贡献，不仅广大读者先生应该人手一册，以备不时之需，就连我这个以卖文为业者也要踊跃购买，因为我数十年来屡遭不公平待遇，可谓集诸多不公平于一身也。
然而我想，一个人心理上失衡，除了看书读文之外，恐怕主要靠自己来解决。书本只能充当一个开导、劝慰者的角色，而能否摆平外因所引起的心理失衡，与一个人的性格、阅历、素养、志向等等有很大关系。对于如何解决心理失衡的问题，我之切身体会约为两点，一曰隐忍，二曰发愤，共四个字，今免费奉送读者诸君，仅供参考，不算指南。
多年前，我在西北大学作家班谋文凭，一日，某讲现代文学史的教授在讲到鲁迅的代表作《阿Ｑ正传》时，居然宣称：“阿Ｑ精神不仅具有民族性，而且具有世界性。与其说是我国国民的劣根性，不如说是人类的劣根性。许多人常动辄说别人是阿Ｑ，其实他自己说不定就曾得阿Ｑ先生的真传。”众学员闻之，都以为该教授在故作惊人语，或是在发牢骚。一时间，窃笑者有之，交头结耳者有之，但大家都曾进过学堂，懂得尊师之道，不便与其辩论，只得洗耳恭听。接着，该教授又对他的立论加以诠释道：“同学们自踏入社会以来，恐怕或多或少地受到过一些不公平的待遇。现在我要问你们，当你们在分房、评职称、调工资等等问题上受到不公正的对待时，你们应该怎么办？你们是拿起菜刀斧头去跟领导拼命呢，还是愤而跳楼上吊？我想这两种方式你们都不会采取。你们要是这样干了，今天也就不会坐在这里听我讲课了。我可以断言，你们十之有九会这样安慰自己说，分不到房子又怎样？我照样当我的作家；评不上职称又怎样？我一篇千字文的稿酬就抵得上他一、两个月的职称工资……同学们哪，你们虽然没有像阿Ｑ那样，说人家打他是‘儿子打老子’，但是，这样安慰自己，是不是也属于精神胜利法的范畴啊？……”课堂上一时鸦雀无声，交头结耳者变成面面相觑。
该教授大概因为讲的是文学史，故未进一步从其他方面对他的立论加以诠释。其实精神胜利法也是使人们在遭受挫折、打击以及歧视而无力抗争时所经常采取的一种无奈的隐忍态度，并非阿Ｑ的专利。而“能忍自安”、“退一步海阔天空”等劝人隐忍的古训也早已为国人所熟知并随时加以运用。
然而，一味的隐忍，只是弱者的处事态度，只知隐忍，不愿发愤，隐忍便成为苟且偷安的同一语，莫说鲁迅先生，就连我也要“哀其不幸，怒其不争”。我所说的隐忍，不过是一种免添烦恼之策，是使失衡的心理得到初步调整的权宜之计，而发愤，才能使失衡的心理真正得到平衡。
于逆境成大业者，古今不乏其例。也许有人会说，那些于逆境中成其大业者都是伟人，一般人不可企及，此言不无道理。然而，凡人自有凡人的事业，下决心在本职工作上超过周围的人是发愤；在本职工作之外选择一个较为远大的奋斗目标是发愤；毅然炒老板的鱿鱼，重新选择适合自己发挥才能的环境是发愤；就连凭自己一技之长搞第二职业，以求在经济上“堤内损失堤外补”也是一种发愤……唯发愤才能不靠别人而靠自己来体现自身的价值，在某一方面有所成就；而有所成就，才是医治心理失衡的良药！
也许又有人要说，发愤，仅是一种愿望，并非都能达到预期的目标，而倘若一旦失败，将会产生新的心理失衡。我认为，一个人既然将所受到的待遇视为不公，那么�
