生命的账单-第14章
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也许又有人要说，发愤，仅是一种愿望，并非都能达到预期的目标，而倘若一旦失败，将会产生新的心理失衡。我认为，一个人既然将所受到的待遇视为不公，那么他必有过人之处，否则他不会感到不公。而既有过人之处，他就有可能在为之奋斗的某个方面取得一定的成功。即使不能成功，也已尽其所能，非遭受不公平待遇所致，因此多半不会造成新的心理失衡。只有弱者才会因害怕失败而在那里瞻前顾后，怨天尤人，而其心理上也将永远难以平衡。
德国心理学家弗洛姆说：“如果动物的本能平衡不能有效地应付变化的环境，这类动物就会绝种。动物能通过在身体中改变自己来顺应变化着的环境条件，而不是全面地改变环境条件。靠这种方式，动物和谐地生活着。”动物尚且可以靠本能来应付变化中的环境条件，作为具有超越自身种种感官的局限而无限飞升的想象力，具有认识和理解世界的理性与智慧的人，则不仅能够顺应变化着的环境条件，而且要改变他所处的环境条件，否则他只有永远处在心理失衡的状态之中。
第二辑 品味人生说故乡
我曾经读过不少思故乡、忆故乡的诗文，在我的记忆之中，除了鲁迅的《故乡》之外，几乎所有的文章都把故乡描绘的很美，不是山明水秀，便是民风淳朴，而且无不在字里行间透出对故乡的思念与爱恋之情。写到他们客居的城市，总要流露出种种无奈与厌恶。此类文章读得多了，我不禁从中读出一个问号来：这些人既然如此怀念与热爱故乡，为何不回到自己美丽的故乡安居乐业，而是硬要居住在讨厌的异乡——居住在他们通过努力、通过奋斗、或者千方百计才得以进入的城市里，直到老死？
我早年还在一篇怀念故乡的文章中读到过这样一句话：“一个不爱自己的故乡的人，是不会爱自己的祖国的。”说这话的人是一位很革命的作家，他的话使我在很长时间里有一种负罪感，因为在我心中，无论如何也挖掘不出一丝对故乡的爱意。因为有这样一顶高悬的巨帽，我始终不敢向人暴露我的“阴暗”心理。然而当我逃离故乡，来到北京之后，我这种负罪感消逝了，因为我虽然不爱故乡，但却爱异乡北京。因为北京有巨大的包容性和广阔的发展空间，并且有相对公平的竞争环境。如果说我爱的异乡是华盛顿，这顶巨帽便可以扣到我的头上，但我所爱的异乡是北京，这顶巨帽只有仍然悬在空中，另觅可扣之头了。我有时觉得，那些坐在城市一隅的书斋里喝着咖啡或品着香茗，大写思乡文章的人，未免虚伪得可笑，而说什么不爱故乡便不爱国的人真是左得可怕。为此我很早便想写一篇文章，谈谈人与故乡的关系。
人皆有其故乡，但未必人人都在故乡永远生活下去。那些久居故乡，乃至终生不曾迁徙的人，有他的原因：或是故乡确实美好，使其恋土难移；或是已在故乡深深扎根，一旦离开，生存便觉艰难。那些离开故乡，另择生存之地的人，也有他的原因：或是为了逃避天灾人祸，或是为了寻求优于故乡的生活，或是为了使自己的某种潜能得到充分的发挥。
故乡与祖籍，对于一个人来说，虽然均不可选择，但两者的含意却不尽相同。故乡是我们的生长之地，而祖籍却可能与我们的诞生与成长无关。比如有些北京人的祖籍是辽宁或河北，其原因也许是他们的祖先于明清时期从军或服劳役后而留在京城；有些上海人的祖籍是安徽或浙江，其原因可能是他们的祖先于一百年前“跑单帮”而定居于上海；有些东北人的祖籍是山东或河南，其原因可能是他们的祖先于数十年前“闯关东”，从而落户于东北。有一位北京籍的朋友和我聊天，说他的祖籍在安徽某地，不过他只是听爷爷这么说，自己从未去过那里。“从未去过”与“好久未去过”，便是祖籍与故乡的不同之处了。
从故乡与祖籍的区别来看，故乡对我们自己来说是故乡，但对父辈、祖父辈或更上一辈的人来说，则可能是异乡，而祖籍才是他们的故乡。再往上推，连祖籍也无法确定，因为我们无法知道自己几百年前的祖先是何方人氏。当然，祖先若是名垂史册的人物，则另当别论。中国尽管自秦代便有了户籍制度，但并未能从此彻底阻止百姓的迁徙。战争、灾荒、瘟疫、入仕、从军、经商、婚嫁等等，均可能使人离开故乡，在异乡长久地生活下去，而这“异乡”，又成了下一代人的故乡。
人对于曾经生活过的地方，只要那里不是虎狼横行或难以活命，总是会怀着不同程度的眷念之情的，而故乡更是令人终生难忘。一个成年人到了异乡，不论是多么遥远的异乡，他都不会忘记故乡那块土地。他离开故乡时所携带的东西，时日一久，可能丢弃，但对于故乡的记忆却会永远深藏于心中。因为在那块土地上，有他的亲人、朋友、或是爱恋过的人。他生命中的一部分，已经与那块土地融合在一起。多少年后，当他重返故土时，一棵树可能勾起儿时的一段往事，一间房可能使他忆起昔日的苦乐悲欢。而与那依然健在的亲朋追忆往事，更是会生出无限感慨，感慨时光易逝，人生苦短，感慨沧海桑田，世事变迁。即使故乡是虎狼横行或难以活命之地，一朝重返，也是如此。由此可见，所谓故乡情，其实是人情，是自我对在故乡逝去的那部分生命的追怀之情。
但是，古今无数事实证明，故乡的人情与自我的追怀之情，并不具有使一个人离开生活已久的异乡而回故乡定居的力量。刘邦干上皇帝之后，曾率文武大臣荣归故里，并慷慨赋诗一首：“大风起兮去飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”但他阁下也不过是向故乡人抖一抖干皇帝的威风而已，回沛县老家走了一遭之后，又回到当时的首都长安干他的皇帝去了。朱元璋“威加海内”之后，倒是曾决定在凤阳建都，真正“归故乡”的。但最终也由于接受大臣的建议，而改都城为金陵，并且老死在他乡。像朱元璋这样有能力将“十年倒有九年荒”的家乡变为都城的人，都未能回故乡定居，至于那些不具此能力的人，就不用说了。“叶落归根”一词常听人说起，但真正“归根”的人似乎少而又少。那些由于种种原因离开乡村而久居城市的人，“叶落”之时大多没有“归根”；那些离开故乡侨居海外的人，“叶落”之时也大多没有“归根”。多年前，那位以一曲《故乡的云》而唱响中华大地的费翔先生，不知多少遍地高歌“归来吧，归来哟，浪迹天涯的游子。”但斯人似乎至今也未“归来”。尽管这些人当中有人曾经回过故乡，也只是蜻蜓点水般回故乡走一遭而已。
久居异乡的人为何不愿回归故里，我想原因大约有二，一是他们现在生活的地方优于故乡，二是在异乡生活久了，异乡已如同故乡。身居故乡，出门时有人与自己打招呼，寂寞时可以找亲友聊一聊天，遇到困难时可以找亲友帮一帮忙，此外就是有一个可以供职谋生之处，并且有一个相互依存、相互帮助的无形的社会关系网。人在异乡生活一久，其感受也会如同在故乡一样。而当他们重返离别多年的故乡时，除了与尚存的故友回忆一些往事，怀一怀旧，或在记忆中寻找在那块土地上逝去的一段生命之外，在生活上的感受，反而如在异乡，因为他们失去了原有的生活与社会基础。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相问不相识，笑问客从何处来。”一个离开故乡数十年的人，不仅儿童，连一些青年也会把他当作陌生的外乡人，当此之时，重返故里的人恐怕难免要生出初到异乡的感觉了。
故乡可以有关爱、有温情、有理解、有援助……但却同样可以有冷漠、有歧视、有倾轧、有争夺、有杀伐……故乡如此，异乡亦然。一个人在异乡居住的时间一长，就可以感受到故乡所感受到的一切。因此他对故乡的眷念之情自然也就会渐渐地淡下去。如果一个人在故乡所感受到的只是冷漠、歧视、倾轧、争夺，甚至长期遭打击、受压制，不仅生活困苦，而且人身安全也受到威胁，而异乡却有关爱、有温情、有理解、有援助，那么他们只会对故乡畏而远之，以至于永不复返了。
“安土重迁”、“乐守故土”，是中国几千年的传统观念，这种观念现在已被逐渐打破。户口象镣铐一样将人们锁于一地的时代已经过去。故乡不可以由自己选择，而生存之地却可以由自己决定。20多年来，民工潮一年高过一年，人们迁徙的范围已不限于一县一省。祖祖辈辈在土里刨食的农民，离开了他们的故乡，去广东、去深圳、去上海、去北京、去海外……敢于外出闯世界的人被家乡父老视为能人，看作勇士，那些在大都市创出大业的人被家乡人当作榜样，敬为英雄。许多在事业上取得成功的农村或中小城市人在北京、上海、广州等地定居，因为对他们来说，异乡比故乡更适合他们的生存与发展。而他们所定居的异乡，将又成为儿孙的故乡。
随着时代的发展，人们终于有了选择生存之地的权利；随着观念的改变，许多人不愿再死守那多灾多难、不能使他们富裕、使他们幸福的故土，而到异地寻找出路，谋求发展。爱不爱故乡，已不再作为评判一个人是好是坏的标准，到异乡寻求发展的人，也无需再象30年前那样背上“厌恶劳动，向往都市生活”的恶名，甚至被扣上一顶“不爱故乡便不爱国”的帽子。这一变化表明，社会已比以前有了一定的进步。
诱惑
人类有多少欲望，这个世界上就有多少诱惑。人有食欲，于是就会受到美味的诱惑；人有色欲，于是就会受到美色的诱惑；人有物欲，于是就会受到金钱的诱惑；人有权欲，于是就会受到官位的诱惑……由于诱惑无处不在，故一个人一生中将会遇到多少次诱惑，谁也无法预料；由于许多诱惑有着难以抗拒的力量，故谁也不敢夸下海口，说他可以在一切诱惑面前，心坚如铁，不为所动。
诱惑可以引发人的激情，或使人产生一种持久的动力。北宋皇帝赵恒那篇劝导百姓读书的诗，便是将诱惑高高地悬示：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉……”好好读书吧！金钱、美女都可以通过读书得到啊！老赵这一番吆喝虽然显得直露而且俗气，但的确是实话实说，而且诱惑力十分强大，在读书做官的封建社会，不知有多少读书人为了这诱惑而狂热、而拼搏。所谓“头悬梁，锥刺股”便是那个时代的读书人为千钟粟、黄金屋、颜如玉而发愤苦读的真实写照。事业成功的诱惑，使无数有志者为实现自己的理想而百折不挠，虽苦犹甘；金钱的诱惑，使芸芸众生为其含辛茹苦，甚至耗尽毕生的精力；都市对于农民的诱惑，使成千上万的人毅然背井离乡，踏上闯世界的艰难旅程……诱惑在改变着许多人的命运，同时也在促进社会的发展，很难想象，这个世界上如果没有诱惑，人类是否会从猿变成现在的模样？
诱惑可以使人坚定地走向一个即定的目标，也可以使一些人迷乱傍徨，面对诱惑而困惑，以至于在行动上违背了自己的意志，抉择上改变了自己的初衷。曾经全身心投入事业的人，可能因权力的诱惑而放弃了自己原先的选择；曾经固守精神家园的人，可能因物质上的匮乏丢下家园而逃走；坚持爱情至上的人可能因受到金钱的诱惑而不谈爱情……这些被诱惑的引力所左右的人，有的终于如愿以偿，为自己扑向诱惑终有所得而欣喜，有的却因失去了原先的拥有但又并未实现新的企盼而更加困惑。从政的知识分子，可能并未尝到做官的荣耀但却陷入官场应酬争斗的苦恼之中；“下海”的文人，可能被“海水”呛得晕头转向而一无所获；为金钱而结婚的人，可能会因不堪忍受无爱的婚姻而暗自饮泣。有得必有失，是人们常常用来安慰自己或他人的言辞，但诱惑很可能害得一些人有失而无得，“血本无归”对于那些为诱惑所害的人来说，倒是一个恰当的形容词。
诱惑可以动摇人的意志，迷乱人的心智。人的种种欲望好象一个可以导致心智迷乱的穴位，这个穴位一旦被诱惑之魔用手一点，他就很可能失去理智和明辨是非的能力。而人对金钱、美色、权力的欲望，是最容易被诱惑之魔点中的穴位。人的这些穴位一被点中，便很容易变得无所顾忌。在金钱的诱惑下，不知有多少人无视法律，去贩毒、走私、抢劫、偷盗、贪污受贿，去冒坐牢处死之险；在美色的诱惑之下，不知有多少人意乱情迷，奋不顾身地跳入桃色的陷阱；在权力的诱惑之下，不知有多少人变得阴险毒辣，冷酷无情，毫无羞耻之心。这些人直到被诱惑所毁之后，方大叹后悔，但已是后悔莫及。
人间始终充满诱惑，有时是我们追逐诱惑，有时是诱惑引诱我们。诱惑有时好比最能煽动人心的演说家，使人为着实现某种美好的愿望或理想全力以赴；诱惑有时又好比装在钓钩上的美味、扮作美女的魔鬼，使人为了满足其欲望而完全不计后果。如何面对诱惑，实在是每一个人应该认真把握的事情。
第二辑 品味人生定力
“定力”是佛家语。佛学之三藏十二部经典的核心或曰总纲，乃“戒、定、慧”三学，戒即戒律，定即禅定，慧即智慧，修行佛法者须“依戒资定，依定发慧，依慧断惑”，方可“显发真理，成正等觉”。而三学中，“定”又为佛法之中枢，有佛学家言：“广义的定不单指禅定，定学的修持意在培养人之定力，有定力的人，正念坚固，如净水无波，不随物流、不为境转，光明磊落，坦荡无私，有定力的人心地清净，如如不动，不被假象所迷惑，不为名利而动心，定学修持到一定程度自然开慧。”由此可见，佛法修持者的定力如何，对其能否修成正果，至关重要。
定力对于修行佛法者的重要性，是修行者从实践中悟得。两千五百多年前，位于今尼泊尔国境的迦毗罗卫国王子悉达多·乔达摩，为探索宇宙真谛，解救众生诸苦，于二十九岁时毅然舍弃王位，离别妻子，出家修行。他在雪山苦修六年，后在菩提树下静思入定，打坐四十九天，夜睹明星，大彻大悟，从而创立了佛教。此人便是佛祖释迦牟尼。一千四百年前，一位印度僧人在嵩山五乳峰的一个岩洞中面壁九年，以至于在石壁上留下了他坐禅的影象。传说他坐禅时，面对石壁，两腿盘曲，双手作弥陀印，二目下视，五心朝天，入定后，飞鸟在的肩上筑巢，他都不知，直到开定后才起身走动，待疲倦消失，便继续坐禅。后来，他授予弟子慧可《楞伽经》四卷，使禅宗得以在中国流传。此人便是在佛教史上被推为“禅宗初祖”的菩提达摩。释迦牟尼与菩提达摩的故事，虽然有神化的成份，但也可以说明他们之所以成为佛教与禅宗的开山鼻祖，不但具有超凡的智慧，而且具有超凡的定力。
修行佛法，得成正果，要靠定力，世人学成一门技艺、成就一项事业，也无不要靠定力也。学文者要靠定力，有定力，方可耐得�
