生命的账单-第26章
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单身的人，出门看人群如蚁，进门仍是孤家寡人，快乐无人可以与其分享，痛苦无人可以为之减轻，他们必需独自肩负生活的重担， 在人生的旅途上踽踽独行——他们是茫茫人海中为生存而苦斗的男女鲁滨逊！单身的人，要想不做“贵族”或“鬼族”，唯有结婚。因为亲戚朋友甚至儿女，只能帮助、陪伴你一时，而与你在一个屋顶下朝夕相处，同甘共苦，陪伴你一世的，只有叫做“丈夫”或“妻子”的人。上帝之所以创造了亚当和夏娃，大概就是为了使他的作品成双成对，不至于使其成为单身的人。
“相敬如宾”新解
在古代，夫妻之间相敬如宾，一直被国人视为夫妻相处的最佳境界。但今人对此却多有非议，其理由是，相敬如宾者，互相敬重如待客人也，丈夫下班，妻子得笑脸相迎，让座、上茶、敬烟；妻子采购归来，丈夫得赶紧接驾，连声道谢，并立刻端上洗脸水……如此这般，两口儿岂不是在上演滑稽小品乎？我以前对此说也颇赞同。而今思之，我过去对于“相敬如宾”一词的理解，仅止于字面之意，实为肤浅之见。
客人之所以受到尊敬，是因其偶然来之。客人，特别是稀客、远客、以及可以令蓬荜生辉之贵客，新来乍到之时，主人必亲敬有加，而客人若是久住不去，主人之礼节必然要去繁就简，而其热情则大多与客人居留的时间成反比。主人对客人之尊敬，乃是敬其新也。因此对待久住的客人能敬重如初、热情如初，便成了难能可贵之事。夫妻相处，不是做客，可以想来就来，想走就走。而夫妻之间也无须像对待客人一样重礼节、搞形式。然而夫妻相处，与待客却有相似之处，那就是须像对待客人一样敬重与热情。而夫妻相待能敬重如初，热情如初，亦属难能可贵之事也！
男女相恋之初，大多是爱敬有加，而爱得越热，敬得越重，不仅要像孔雀开屏，极力将自己美好动人的一面尽量展示给对方，并且对心上人的兴趣、爱好、意见、选择等等，无不表示尊重。由于爱敬有加，我视你为维纳斯，你视我为阿波罗；你视我为潇湘妃子，我视你为怡红公子；由于爱敬有加，她赠一条手绢，他会视若珍宝，他的点滴效劳，她会加倍相报；至于节日送礼物，生日献鲜花，更是表达爱与敬的最常见的方式……两人岂止是相敬如宾，简直是相敬如神也。然而两人一朝躺进“爱情的坟墓”，便爱也完啦，敬也没啦——男的想：“反正她已是我的妻了。”女的想：“反正他已是我的夫了。”于是乎，占有的满足感代替了进“墓”之前的思念与渴望。一方觉得另一方不再神秘，一方觉得另一方就那么回事，于是乎，熟视后的平淡代替了进“墓”之前的仰慕与敬重。当此时也，两人便一同“走下神坛”。走下神坛，恢复凡男凡女面目，本属正常事，而随着爱与敬的消失，有的夫妻感情渐生间隙，有的甚至成为怨偶，恨不得尽快分道扬镳，重觅知音。到此地步，如果再要他们相敬如宾，大概两人也只能硬着头皮摆摆花架子、搞搞假客套；要想叫他们真心真意地相敬，恐怕只是“牛不喝水强按头”罢了。
柏杨先生有言：“夫妻间如果仅仅有爱而无敬，那种爱再浓都没有用，都有变淡变无的一天。崇拜和轻视只隔着一张薄纸，一旦瞧之不起，便也爱之不起。”柏老此说并非危言耸听。夫妻之间一旦失去敬意，大男子或是大女子主义就可能在双方的心中抬头，男的想（或是吼）：老子挣钱养家，一切该由老子说了算；你带孩子、干家务，再累也是应该的！女的想（或是吼）：老娘为你生孩子、当保姆，别说你挣钱养家是应该的，就是累死你也是活该！若是二人旗鼓相当，谁都有独立生活的能力，那更是针锋相对，互不相让，为一些鸡毛蒜皮闹得双方敬意全消。对于大男子或大女子主义恶性膨胀之夫妻，对于将对方的劳碌与牺牲看作理所当然、将对方的一切长处都不当一回事的男女，若是让他们回忆一下恋爱时期那种相敬如宾乃到相敬如神的情景，我想他们一定会感到吃惊和害羞。
所谓相敬如宾，其实质乃是相敬如新。夫妻之间能够像恋爱与新婚时那样相互敬重虽然太难，但两人只要能一直将当初那种相互间的敬意保持几分，恐怕不仅有利于家庭的安定团结，而且可以使夫妻间的感情久而弥坚，甚至使爱情不断得到更新。相敬如宾，谁曰不宜！
七仙女的婚姻观
“你耕田来我织布，我挑水来你浇园，寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜……”黄梅戏《天仙配》中的男女主角董永与七仙女这段对唱之所以广为流传，历久不衰，我想除了由于该唱段的旋律优美之外，另一原因恐怕是其唱词道出了被许多人认同的婚姻观、家庭观——因真心相爱而结合的男女，不在乎物质条件的优劣，即使有何美好生活的蓝图，也要两人携手共建，而不是依附一方，坐享其成。
但是，有些人虽然也在歌舞厅里引亢高歌，或在闲得无聊时哼唧哼唧，恐怕让他们觉得有点意思的也只有那“鸳鸯鸟”、“成双对”等词。至于耕田织布、挑水浇园，以及对住寒窑也心甘情愿的唱词，不仅不会往心里去，可能反而会暗笑七仙女是傻大姐一个，心说：你即使是住厌了琼楼玉宇，吃腻了珍馐佳肴，想改改环境，换换口味，也要弄个小洋楼，至少也要弄个三室一厅住住，何必硬往寒窑里钻，并且受织布浇园之累哉？即使孤独寂寞，想找个男朋友开开心，也要找个权门公子或富门少爷，实不该找董永那个穷光蛋也！
心中作如是想者，自有他（她）一大堆理由：如今堂而皇之地宣布要寻个权门小姐以早日得圆飞黄腾达之梦，或找个富家千金，滴汗不流便可舒舒服服地钻进安乐窝的男人，以及心甘情愿当“包妞”，做“小蜜”，拿青春赌明天，或跟上洋老汉走出国门去享洋福的女人，虽不能说比比皆是，却也可谓屡见不鲜。“榜样”的力量使得一些“比翼双飞”已经飞了多少年，生活仍然停留在《天仙配》水平的夫妻，受到因娶妻嫁人而暴富骤贵的新闻刺激之后，开始自悲自叹。仅是悲叹，问题倒还不大，有的则开始互相埋怨：或奚落对方的父母不富不贵，不能使小夫妻受其庇荫，或埋怨对方从政不能步步高，经商不能发发发， 以至使自己不能乐享荣华……有些女同胞由于满脑子“夫贵妻荣”、“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”等乌七八糟的旧观念。更是对与自已同床共枕多少年，仍要叫自己“织布”、“浇水”，甚至在“寒窑”中避风雨的丈夫责难无已时，轻则冷嘲热讽，重则又斥又骂。夫妻之间到了这一步，不仅“恩爱”二字打着探照灯也找不到，而一对貌合神离、同床异梦的“鸳鸯鸟”，恐怕不久也要象挨了棒打般各奔东西！
桑榆以为，尽管社会已发展到今天，七仙女的婚姻观仍未过时，董永与七仙女居住寒窑，男耕女织而虽苦尤甜，乃是由于“夫妻恩爱”，这种精神境界，为那些攀龙附凤、买身求荣以及甘为富贵者之玩物的男男女女所不具。而今夫妻求生存的路子甚广，所从事的行业，三百六十行已难以囊括，然而男的开飞机，女的操电脑也好；男的持手术刀，女的握方向盘也罢；仍是夫妻携手，共同劳动。故“男耕女织”，乃是千百万平民夫妻的生存方式，这种生存方式，体现了平民夫妻之间地位平等，互不依附，各尽其能，同甘共苦，怀着做丈夫或作妻子的责任感，共同支撑一个家庭的精神境界，具有这种精神境界的人，大概不会因听了凭借娶妻嫁人而暴富骤贵的新闻而暗地里自悲自叹，更不会因羡慕那些依附一方，坐享其成的人而在家中怨言迭出，甚至将对方一脚踢开，然后带着满脑瓜的幻想去走自己认定的“阳关道”。
第四辑 妄谈男女“门当户对”新说
旧时男女择偶，大都注重门当户对。权门富户的儿女，很少与“布衣”或贫民的后代结为伉俪。出身富贵之门的公子，倒是可以因看重女方的美色而不顾门第的悬殊娶其为妻；出身富贵之门的千金，若是置门第悬殊于不顾，硬要嫁给一个平民百姓家的小子，阻力就其大如山。首先是父母坚决反对，其次是亲朋极力阻挠，再其次就是为社会舆论所不容。自古以来，“门当户对”这把铡刀，不知铡断了多少男女的恋情。也许正因为如此，梁祝的爱情悲剧才会感人至深，令无数男女一洒同情之泪。
而今，虽然仍有一些人将门当户对作为择偶的标尺，拿着它对候选人横量竖量，但许多青年已不再看重对方的出身门第，而是注重其文化层次是否相当，价值观念是否认同。对此，有人称之为“新门当户对”观念。而新旧两种观念的根本区别在于：旧者是将对方的父母、家庭作为嫁娶与否的重要前提；新者则是根据对方所具备的素质而作出嫁娶的选择也。
拥有权力或财富的父母，固然可以为儿女提供优于平民的生存条件，甚至可以为他们铺出一条人生的康庄大道，然而，儿女终不能依靠父母一生。何况人有旦夕祸福，天有不测风云，父母手中的权力或财富，有可能丧失于一旦。而一个人的知识和才能则不会被他人所剥夺，可谓是一个人打天下的最可靠的根本。即使遭遇挫折，他（她）仍可以靠着自己的知识和才能重整旗鼓，东山再起。培根有言：“知识就是力量”，费德鲁斯说：“有学问的人本身就永远蕴藏着财富”，一个拥有力量和财富的人，不仅可以战胜困难，更可以使自己的一生活得充实而有意义。
知识和才能是一个人最稳定、最可靠的“资产”，而男女文化层次的接近，也是交流感情、相互理解的基础。有些文化层次差距较大的男女固然也可以“两情相悦”，但文化层次接近的男女，感情上更容易很好地交流，并且较容易在种种问题上达成共识。男女之所以能够心心相印，靠的是语言的沟通，有句外国谚语说：“如果听众不能领悟，美玉般的言辞也如粪土”，文化层次的差距，往往可能成为夫妻之间相互沟通的障碍。
价值观能否认同，是夫妻感情能否长久、婚姻能否稳固的重要因素之一。一个把金钱看得高于一切的人，不会欣赏一个为了某种精神上的追求（比如写作和研究某一门学问）而甘于淡泊的人，即使他们因种种机缘走到一起，时日一久，若是一方的精神产品不能换取可观的金钱，两人便很可能分道扬镳。一个热衷于功名利禄的人，不会欣赏一个厌恶官场，无意“仕进”的人，即使两人因一时的热情而结合，时日一久，若是一方始终不受对方的鼓动，设法谋上个一官半职，也可能互道“拜拜”。由于价值观的不同，一方明明是黄金，却可能被另一方视为黄土，培根对此有一个妙喻：“不要把一颗珍珠掷给伊索的那头公鸡，如果它得到的是一颗麦粒，它会更高兴一些。”无论多么优秀的人，只要因价值观不同而不受其配偶的欣赏，就无异于公鸡眼里的珍珠。所谓价值观的认同，说白了，其实就是我们通常所说的“志同道合”。而志同道合，才是使两人能够在人生旅途上风雨同舟、患难与共的坚固的感情纽带。
持旧门当户对观念的人选择配偶，首先给自己框定了一个狭小的范围，并且可能因过于看重对方的门第而忽略了本应看重的人；持“新门当户对”观念的人选择配偶，则是将自己的视野开阔到最大限度，为选择真正值得自己爱的人而不受对方的出身、门第所左右。
贫贱夫妻百事哀？
唐代诗人元稹一句“贫贱夫妻百事哀”，流传了一千多年，不知被多少人视为“真理”。说起来，贫贱夫妻的确有其可哀之处：穿的是廉价衣裳，吃的是粗茶谈饭，住的是陋室窄屋，生活的每项开支都要精心算计，弄不好还得为柴米油盐发愁。日子过得一不顺心，夫妻俩便难免吵架呕气，有关生计的大事可能会导致一场冲突，鸡毛蒜皮的小事也可能掀起一场风波。古往今来，不知多少夫妻因“贫贱”二字而同床异梦甚至劳燕分飞。
然而，富贵夫妻是否就百事可乐？我看未必。一些曾经共过患难的夫妻，一朝富了或贵了起来，问题也就接踵而至：富了的男人在外包起了二奶、三奶以至Ｘ奶；贵了的男人没事就去钻包房、玩三陪、嫖妓女，换情人像换餐巾纸一样方便而又频繁。当然，富了或贵了的女人也可以去养“面首”，找“鸭子”。于是乎，一些家庭不是前院失窃，便是后院起火。前院失窃，被窃走的是骚动的心；后院起火，被燃烧的是婚外的情。夫妻双方整日互相隐瞒，互相欺骗，只要有一方寻欢作乐，放浪形骸，另一方就可能要含愁饮恨，向隅而泣。而富贵夫妻同床异梦或分道扬镳的例子，也是举不胜举。
由此可见，贫贱与富贵，并不是导致夫妻哀与乐的根本原因，也不是检验一个家庭幸福不幸福的惟一标准。
据我观察，有些夫妻之所以“百事哀”，并非因为贫贱，而是另有原因：有的夫妻志不同道不合，你要朝东，我偏要朝西，别说干什么大事，即使是在一些小事上也分歧不断，终日吵吵闹闹，怎能不哀？有的夫妻不是齐心协力地去摆脱贫贱的困扰，而是将贫贱的责任推给对方，你说我窝囊废，我说你没本事；整日互相指责埋怨，怎能不哀？有的夫妻，女方倒是有脱贫之志，但男方却破罐破摔，变得越穷越懒，越穷越熊，甚至麻醉于酒精，沉溺于赌场，家中的顶梁柱成了不可雕的朽木，怎能不哀？有的夫妻毫无感情可言，只是为了搭帮过日子而凑合到一起，时间一长，你看我不顺眼，我看你不满意，怎能不哀……与此相反，一些夫妻虽然贫贱，但他们能够互敬互爱，真诚以待；能够在困难之时相濡以沫，共度难关；能够为摆脱贫穷的困扰，创造美好的未来而齐心协力，各尽所能；这样的夫妻，何哀之有？
由于很多人将“贫贱夫妻百事哀”一语当作“真理”，所以金钱地位便成了许多男女择偶的首要条件。看看那些报刊上的征婚启事，多少女人在自诩如何美丽之后，要求男人有一定的经济实力；多少男人在自称有权或有钱之后，要求女人如何貌美。所谓征婚，实则已经演变成钱与色的交易，演变成推销与求购的广告。男女组织家庭，的确需要一定的物质基础，但如果女人唯钱是嫁，在择偶时看钱不看人，恐怕婚后仍然难逃“百事哀”的结局。隋朝的王通有言：“婚姻论财，夷虏之道。”（此语似乎不像元稹的名言那样深入人心）所谓“夷虏”，乃是指未开化的民族。社会发展到今天，难道我们的婚姻观仍然停留在未开化的阶段？
夫妻之间话“牺牲”
这些年来，“牺牲”一词，在一些女士口中出现的频率颇高。而一谈到“牺牲”二字，她们的话里便或多或少带有哀怨之意。如今和平年代，这些女同胞既不需英勇就义于敌人的刑场，也不必在战场上为国捐躯，她们所谓的“牺牲”，其实是指自己将一部分精力消耗在厨房里，消耗在照顾丈夫和孩子上�
