中国可以说不-第15章
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作为一只曾经的（请注意：曾经的）中国猴子能来到这个
国度，是因为据说我在那儿受到了迫害；或者说即将受到某种
我说不清楚的——实话说以我目前学会的思维状态所不能理解
的——迫害。当时，由于几个伙伴偷吃了我们第二天才决定去
吃的一片树林里的果子，我们开会决定批评他们，并且进一步
商量如何解决随着群体的增大而果实日见稀少的问题。我的发
言无疑多了一些，招致了一些颇有威望的长辈的训斥。现在想
想，那时的我是多么愚蠢呵。自以为整日在森林里攀援，随手
摘吃那些未经加工的果实，就是莫大的幸事了。真该感谢那位
瘦高个子的蛇头，把我偷偷装在一个箱子里，在熬过几天的黑
暗之后，到达了你们的国度。
说实话，开始的一段时间很不适应。无人跟我交谈倒是次
要的，因为我从我的父辈身上承接下来了忍受孤独的天性。这
种天性据说已形成了好几万年。几万年有多长我弄不清楚，但
从日后的刻苦学习中我得知，比白人开着船来到诸位先生脚下
的这土地的时间长许多许多。
猴子的劣根性之一是好动。呆在笼子里的感觉被愚昧的我
认为是一种伤害。我极度委屈。试着从每个铁栅的缝隙里向外
钻。这样做的结果虽然徒劳，却让我明白了一个事实：这个人
类国度的自由是由无数栅栏来体现的，你可以从每个栅栏看见
外面的广阔空间，而栅栏的宽度正好掌握在既让你过不去，又
不使你隐入绝望的绝妙尺寸。于是每天我都从栅栏的缝隙里向
外望着，间或把手和脚伸到外面体会一下自由。渐渐地我也懒
得把脚伸出去了，开始觉得小的空间也逐渐变得大了。由于看
惯了自由的空间，我也就对自由失去了兴趣。或者说，呆在笼
子里就是我所理解和应得的自由。其实呆在这样的空间里我很
安全，别的什么东西不是也同样进不来吗？我可以不必担心食
物被别的同类抢去。我也改变了一见食物就抱着它缩在一角的
愚猴自扰的习惯，还大可以把它放在那儿慢慢享用。
提到食物，诸位先生们，说实话从一开始的无法下咽到现
在的大口吞食，我是历经了非常艰苦的磨练过程的。我的无知
的味觉一开始十分抵抗，抵抗的结果是好几天没有人送食物过
来。但愚蠢的韧性不是一下子就能改变的。就在人们第二次送
来食物时，我仍然拒绝这些东西。能咽一点儿是第四次，抑或
第六次（我记不清了）才发生的，孱弱的身体使我的味觉彻底
消失。我终于可以吃进食物了，这使我十分高兴。等我开始大
口吞食这些现在尝起来有滋有味的东西时，我为自己开始的愚
蠢的抵抗感到羞愧。
更让我感到不可思议的是：这种食物在各地，包括我离开
的那个群落，遭到全面地拒绝。有消息说：我原来的群落终于
找到了一种能让果树迅速生长的方式。这使一直爱喝果汁而对
吃果实的方式极其厌烦的诸位先生十分震惊。决定停止供应果
树生长所需的原料。但奇怪的是那儿的果树仍然生长而且越来
越茂盛；并且也不让先生们继续采摘他们的果实。而就在此时，
我们——请原谅我使用这个词，虽然我还没有完全变成（白）人，
但在我的内心已把自己看成是你们的一员了——生产果汁的机
械所需的燃料的价格被另一群落给抬高了。真使人气愤！人类
是多么伟大呵！诸位先生的朋友可真多，一夜之间就把那儿给
围了。那儿可是什么也不生长的地方，也好，饿一饿他们，有
时候就得来一点硬的。甚至，怎么说呢，我还没有完全学会你
们的语言，找不到词儿，按我过去所呆的地方的说法就是：霸
道一点。也没有什么。否则没得果汁喝岂不是十分痛苦。听说
那儿现在已饿得说不出话来了。做得好，再饿一下，看他们是
否像我一样改变了过来。
请原谅我用琐碎的事情干扰诸位的清听。话说回来，在这
样的环境里我无疑变得十分懒惰了，甚至连思考一下都不可能。
人们也任由我这样发展下去。我之所以改变以致于今天有机会
参加这个盛会，得益于一个叫彼得。吴的同志，他来实验室做
检查时我们认识了。原来我的笼子他以前呆过。他现在在一个
马戏团里混得很不错。这是个热爱马戏的地方，他说。语气让
我十分羡慕。他来做检查，是因为人们把他与一只南美猴子交
配后，生下的猴子没有生育能力。属于不良杂交。这是这个地
方的社会问题，他说。语气还是让我羡慕。你应该学得聪明点，
他告诫我；否则，你永远是一只猴子，中国猴子。
他的话对我启发很大。我用了很长时间思考怎样才能不是
一只猴子，尤其是中国猴子。这对于我是多么艰难的一个问题
呵。要知道突破自身的迷障是多么困难。但我还是找到了一个
看似简单却能慢慢触及本质的思维方向，那就是首先要看起来
不像猴子。但这又有一个问题，猴子是什么样的？这儿没有水，
更没有同伴。我开始讨厌自己的愚蠢，讨厌自己作为猴子的无
知。
事情的解决完全缘于一次偶然。一次百思不得其解的当儿，
我猛抓自己的毛发，一片一片的毛发脱落了下来。这引起实验
室里所有人的注意，他们纷纷围扰过来。我看着自己毛发脱落
的地方：那儿是一片白皙的皮肤。这与围在我周围这些人的皮
肤是多么相象呵。可以想见我内心的喜悦。我拼命地抓呀抓呀。
但有一些地方仍不肯脱落。在抓毛发的过程中突然一丝光芒划
过我的脑际：对呀，我可以把自己变成一个人呀！
于是，诸位先生可以想见，我开始了温长的、改变自己为
人的过程。开始我仅仅是模仿人的举止，还有那么点不自信，认
为自己无论是智力还是知识者不足以为人。但我很快发现自己
的担忧完全是一种浅薄的表现。这个国度的人判断事物的标准
并非那么深奥。每个人对事物的看法都不一样以及转眼之间又
改变自己的看法的现实，让我捕捉到这样一个信息：个人的好
恶就是最好的原则。这对于一个猴子来说不难做到，甚至可以
说天生就会。而就在此时，我身上的变化也引起了人们的注意，
他们决定把我放在一个更大的空间里研究：由于多年的离群独
居，我还能不能像一只猴子那样生活，或者说同类能否接受现
在的我。这个决定使我欣喜若狂，我试着展露压抑了许久的一
些东西，比如竭斯底里的大叫，呲牙咧嘴地向另一个同类示威，
把粪便扔到它的食物里，当众与一只西亚猴子做爱同时又假装
迫不得已地被一只东亚母猴所勾引，痛打那些不让我保护的傻
瓜等等。最让我气恼的就是那只东亚猴子，她先是勾引我然后
又不让我得手，每每在我气恼的时候又总是撒着娇希望得到我
的保护并给我一些她偷来的食物。有那么一两次我甚至发现她
偷的正是我的食物，但保护欲带来的满足使我总是原谅了她。
这样展露的结果使我深信自己的行为已越来越靠近了人的
行为，或者说，其实已基本上是人的行为了。耳濡目染人类社
会的一些优良习性以及来自人类社会的优越感——哪怕是我隔
着栅栏与人相处——使我极其蔑视眼前这样愚昧、肮脏的同类。
我甚至学会了这样一种本领：如果我发现，或者说我认为，某
些聚在一起的猴子可能对我不利，又不好与它们直接对抗时，我
就采取各种手段，比如挑唆，恰当地传播一些谣言之类的，将
它们分化，然后毒打一只看起来好对付的猴子，以起到惩一儆
百的作用。当被挑唆的一群相互之间殴打起来的时候，我也不
免做做和事佬。当然，这种和事佬可不能真做，还得留点小矛
盾，让它们不会再像以前那相好。至于猴王嘛，那个老东西，
我只不过不愿取代它，有它反而好办事一些，反正它得听我的，
否则，它吃不到精美的食物岂不是很难受。
总之，放入猴群的结果使我无意中锻炼了领导者的能力，
也更使我向人类靠近了更大的一步。由于我的迥异表现，我荣
幸地参加了另一次实验，与你们人类社会的一群看起来有某种
缺陷的人，比如，天生不会说话的啦，一天到晚唠唠叨叨“我
要竞选，我要竞选”的啦，呆在一个别致的地方，每天都吃同
一种东西，按照人的指令在各种仪钻来钻去。我最讨厌的
是，人们动不动就把一个尖尖的东西刺进我的皮肤，抽取我身
上的液体，这让我十分惊慌，有时还拿一个亮亮的东西照照我
的眼睛，使我一瞬间什么也看不见。但为了改变为人我还是忍
受了下来。我的忍受没有白费，当身上最后一根毛脱离了皮肤
后我陷入了极大的喜悦，我拼命地大叫，一种模糊的冲动中我
捕捉到那个唠唠叨叨的人的惊恐的目光。于是我发出了这样的
声音：“我要竞选，我要竞选。”虽然我没有理解它的确切涵义，
但我还是大叫着，拼命地大叫着。
这就是我来这儿的原因。诸位先生们，我内心的激动你们
可想而知。当我站在这儿，回头想想过去的岁月，一切都已变
成了成功之后的美好回忆。变而为人是那么地漫长又是那么地
简单。我庆幸自己的皮肤是白的，而不是他妈的黑的或者是黄
的。我庆幸……怎么说呢，我激动得无以言表了。请允许我用
下面的一句问话表达我无法抑制的激动和对诸位的崇高敬意：
你们能否告诉我，你们也是这么变过来的吧？！
谢谢！
热爱你们的乔治。克林顿。Ｍ
美国的自恋性极端利己主义
“自恋性极端利己主义”是医学上的一个名词。似乎是指那
种对人好时万般柔情，极尽呵护之能事，而一旦翻脸又变得凶
残冷酷、犹如禽兽的异常表现。据说，无罪开释的辛普森就犯
的这种病。辛普森曾在过去的岁月里，无数次毒打老婆及他所
爱过又要离他而去的女人。近日离他而去的芭比莉小姐慑于这
样的威胁，终日不敢离家人半步。
“自恋性”这样的症状发生在现代美国人身上是不足为奇
的。美国文化中追求自我解放、崇尚自我创造的因子，因几个
世纪的运作和积淀，连同这个国家在经济、军事上的强大，一
起膨胀起来。冷战结束后，美国政治战略表象上的成功和由此
而来的失落，使美国文化的个人主义更加导向没有根基的虚幻；
导致了美国人的过分崇拜意识。个人价值异乎寻常的高于社会
价值。不受家庭束缚、免遭其它群体羁绊、不屈从于他人愿望、
完全自立自主的个人被认为拥有最大限度的创造力。事业上的
成功被片面地理解为完全是个人的运作。内心的善良和对美好
事物的渴望得到了固执的维护和隐匿而不是开释。他们确信别
人是无法理解自己的。好莱坞电影里的英雄总是单独的，就说
明了美国人这种虚幻的自我崇拜导致的道德上的孤立。在这儿，
美德成为个人的魅力，与孤立、反社会的英雄合为一体，英雄
也因为彻底拒绝加入人群，而反衬了自我道德的高尚。追求个
性的独一无二，以致使人永远无法与社会属同。精神深处的孤
独迫使他们更深地走向自我的内核并把它随意地张扬出来。这
时的张扬并非渴求理解而是释放和渲泄，于是你便看到了残缺
的个人制造了一种由暴力、性犯罪、同性恋、吸毒与政治、摇
滚乐、环境问题、金钱至上、功利原则同构的美国社会。
“自恋性”与美国文化多年的膨胀，排斥、阉割、同化弱势
的异质文化所形成的严重的西方中心论不无关系。表现在国家
肌体上就是所谓的制度优越论。中国人最有体会的论调就是现
代化即西化。与西方文化中心论相同，美国及其西方盟友，由
于长期以来形成的强大经济、政治实力，认为西方文化、价值
观念和西方物质文明才是现代化的标志。致使许多发展中国家
或主动或被动地接受这一观念，在自身传统文化受到摧残之后，
在政治、经济上处于西方的控制之下。而亚洲的崛起，古老的
东方文明与现代物质文明碰撞产生并逐渐形成的亚洲现代经济
文化模式，无疑对于这种“自恋性”是个很好的打击。
“自恋”的美国当然一时难以接受。正如他们自己人奈斯比
特所说的：“这种接受犹如当初接受地球是圆的这一事实一样意
义深远。”他所说的“意义深远”中有哪些“意义”我不太清楚
（也可能他不敢正视），但有一点是肯定的：东方文明的复兴以
及由此焕发出的凝聚了几千年的能量，对于一向自认优越的美
国人乃至他们文化中浓重的“自恋情结”带来的震动和冲击是
必然而且强大的。
不接受并不意味着不予理睬，接受也并不表明是真诚的握
手合作。“自恋”的美国为了能够保证自己“自恋”下去，便开
始频频插手亚洲事务，让亚洲国家相互制肘，干涉这儿的国家
内政，企图以此来延缓甚至消亡亚洲的崛起。中国必然首先成
为他们的目标。
于是这又暴露出美国文化中与“自恋”相承的“极端利己
主义”特征。“利己主义”本身就不好，更何况是“极端”的。
如果说“利己主义”是指尽一切可能改变一切因素使自己获得
最大利益的话，还能让人接受；而“极端利己主义”则含有某
种要伤害别人利益的偏执和疯狂了。美国在插手世界事务时，有
个叫得很响的借口就是维护“全球利益”。其实明眼人都知道，
这句话应该是“全球的美国的利益”。霸权主义、强权政治所维
护的正是这个“全球的美国的利益”。动不动拿人权问题干涉别
国内政，维护的并不是所谓的人权，还是这外“全球的美国的
利益”。
“自恋性极端利己主义”出现在一个人身上，可以有心理医
生或者精神病院来治疗。出现在一个国家，一个拥有最多核武
器的国家身上，便意味着威胁和潜在的疯狂，便意味着各种各
样的侵略。
这是世人应该警惕的。包括美国人本身。在这种病症还没
有发作之前，加以抵制、诱导才改变，而不是一味的屈服和顺
从。顺从只能助长它的气焰。
所幸的是中国人在这个问题上已经迈出了一步，还要迈出
第二步、第三步；所幸的是美国的西方盟友，也正以这样、那
样的方式提醒着美国；所幸的是世界许多国家和地区正越来越
紧密地联合起来，分化、抵抗霸权主义所造成的威胁和伤害。最
近联合国人权会议在否决以美国为首提出的反华决议案之后热
烈而持久的掌声就很能说明问题。
其次伐兵：我看中央情报局
现代史上一位政治家曾告诫暴怒的民众：“你们应当避免无
谓的恐惧。”民众的恐惧——演变为抗拒，是酿造群众自发革命
的最好酵母。
半个世纪多来，中央情报局及前身战略情报局一直是世界
其他政治势力恐惧的源泉。中央情报局是美帝国主义除军事侵
略和经济掠夺以外，实践其世界阴谋的又一大法宝。
美国的康生——麦卡锡就曾对蓬勃兴起的人民民主运动产
生过同样的恐惧。
殊不知反美势力的反应强烈程度远甚于“非美委员会”。尽
管随着时代的演进，各国的专政机关变得比较文明，对付亲美
分子和中央�
