批评于丹-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《大学》第一章说：“古之欲明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚真意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而未治者，否矣。
其所厚者薄，而所薄者厚，未之有也。”
统治者与百姓也都有着“内圣外王”的人生理想与政治理想。
所以孔子的儒家思想容易被接受，容易被确立为正统思想。
《大学》上所说的〃八条目〃则是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
前五项属内，后三项属外。
前五项教育个人做内圣的功夫，后三项是成就外王的事业。
前五项与后三项是连续的有机整体，“内圣”是为了“外王”，缺一不可。
然而于丹教授却将二者割裂开来，她的“处世之道”心得只是重点强调“修身养性”，只是提倡做“内圣”功夫，一点儿也不提及“外王”之事，一点儿也不提及齐家、治国、平天下。
她认为这种只强调“修身养性”的“内圣”之道“不仅仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于二十一世纪。
孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。
这大概就是《论语》可以给我们今人最大的借鉴和经验所得吧。”
由此看来，于丹教授这一章的心得是对孔子〃内圣外王〃思想的腰斩，她给大众找回来半截孔子。
于丹的第四个心得是〃君子之道〃，是谈君子的。
这个内容很重要，因为儒学其实就是“君子之学”，儒家是以“君子”的理想为枢纽观念的。
于丹教授理解的君子是要达到三个标准，〃做一个善良的人，这是君子的第一个标准。
”第二个标准，她以为是“如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到‘无恒产而有恒心’那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。”
于丹教授认定的君子的第三个标准，用孔子的话来讲是“矜而不争，群而不党”，用于丹教授自己的话来说，就是“在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。
其实这就是君子之道。”
这三条标准之外，于丹教授又说到君子的言行标准。
她说：〃《论语》中为我们描述的君子，除了要选一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。”
于丹认为君子该如何做事呢？
她认为：〃一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。
这叫‘先行其言而后从之’（《论语·为政》）〃。
于丹教授在这儿对〃君子〃的理解，与她上一章对〃处世之道〃的理解是合拍的。
她所说的“君子”的标准，指的还是一种内心修炼，是个人的“见道”、“闻道”、“悟道”、“修道”，是返回内心的方式。
在这一章中，谈到做人标准时，于丹教授谈到〃内心〃。
她写道：大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。
一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（13）
在谈到君子之道时，于丹教授谈到〃内心〃，她写道：一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，他的内心无比仁厚、宽合，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
一个人内心没有了〃忧〃、〃惑〃、〃惧〃，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。
而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
在谈到具体做君子的方法时，于丹又提到了〃内心〃，她写道：做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。
因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
于丹在这一章的结尾做总结时，仍然大谈〃内心〃，她写道：由此可见，〃君子〃这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。
从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。
于丹教授处处提到〃内心〃，念念不忘〃内心〃，可见她认为君子之道就是返回内心，进行修养，达到“内圣”状态。
如果只是“内转”，而无“外推”，就根本不能建立起一种人伦道德的秩序，就不会有社会意义上的人。
那么“君子”的循环链就将断裂，只能往而不返。
只有“内圣”，而无“外王”，“内圣”也就没有了意义。
孔子在《论语》中给〃君子〃下的定义是：〃修己以安百姓〃。
分明在谈君子的内修是了治国平天下的，内修只是手段而不是目的。
所以“君子之道”即是“仁道”，其目的不在自我“内心”解脱，而在“推己及人”，拯救天下百姓。
所以“君子之道”同时又必须由“内心”向外层层推进，不能止于“内心”自了；所以孔子的“仁”是刚性的，“弘毅进取”是儒家理想“君子”的精神，具备了刚毅的精神，“君子”就能够在“仁”的实践方面自强不息地奋勇精进。
于丹《论语》心得之五是〃交友之道〃，看到这个标题，我感到有些奇怪：为什么于丹教授将“交友之道”也列入心得之中？
因为《论语》很少谈及这个问题，就连于丹教授都说：〃其实纵观下来，《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多”。
其实《论语》真正谈到交友之道的，只有两句话：〃益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
于丹讲解了这二句话之后，为了充实她的心得，又讲了中国古代晏婴和陶渊明的故事，还讲了西方一位国王的寓言和世界采访史上的一个著名案例。
这些故事只是为了说明：“选择一个朋友，就是选择一种生活方式。”
应该选择什么样的朋友呢？
于丹教授告诉我们：〃结交那些快乐的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友〃；〃结交那种有平常心的朋友。
他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。”
这样的朋友在何处？
于丹教授回答说：〃并不在与世隔绝的深山老林，而在现实生活之中。
所谓'小隐隐于野，而大隐隐于市’，只有那些修炼不够的小隐士才会躲到这个山那个山，很做作地修座别墅；真正的大隐是不离红尘的，他可能就生活在闹市之中，每天做着跟大家毫无二致的事情，但他的心中却自有一方从容宁静的田园。”
这些快乐的朋友的快乐从何而来？
于丹教授告诉我们：〃生活中真正的快乐是心灵的快乐，它有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（14）
孔子生活的时代，是一个物质极其贫匮的时代，在那个时代真正快乐的力量，也就来自于心灵的富足，来自一种教养”。
怎样能交到如此快乐的朋友？
于丹教授回答：〃自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。”
经过这一再的追问，我们全明白了。
原来于丹教授还是向我们宣讲了〃修身养性〃的重要性，她告诉我们：只要能够很好地修身养性，我们就能交上能够享受生命的，安贫乐道的朋友，我们和这些朋友的心中有一方从容宁静的田园，所以因心灵的富足，我们体验着生活中真正的快光——心灵的快乐。
于丹教授的第六个心得是理想之道。
这一章她用大篇幅，谈论了对《论语·先进》中一个段落《待坐》。
《论语》中的原文是这样的：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：〃以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：〃不吾知也！如或知尔，则何以哉？
〃子路率尔而对曰：〃千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？
〃对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？
〃 对曰：〃非日能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
〃点！尔何如？
〃鼓瑟希，铿尔舍瑟而作。
对曰：〃异乎三子者之撰。”
子曰：〃何伤乎？
亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喂然叹日：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：〃夫三子者之言何如？
〃子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？
〃曰：〃为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？
〃〃安见方六七十如五六十而非邦也者？
〃〃唯赤则非邦也与？
〃〃宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大？
〃这是于丹教授在本书中引用的最长的一段原文。
是介绍孔子跟他的弟子们畅谈理想的。
子路的理想是管理一个拥有一千乘兵的中等国家，管理三年后，人民振奋并且明白了什么是道义；冉求的理想是管理一个方圆不过六七十里的小国家，三年内让百姓丰衣足食；公西赤的理想是进行祭祀或者同外国会盟的时候，穿着礼服戴着礼帽，做一个司仪；曾皙的理想是在暮春时节，换上春服，约上五六个青年和六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌归来。
孔夫子长长叹了一声说：〃我赞誉曾点的志向。”
孔夫子为什么独称赞曾点的理想？
我以为曾点的理想是以人生意义为起点的，起点很高，他能够投入自然的怀抱，顺其自然顺从天意，按照天人合一的道，把握到生命的最基础的真实，对于生命内在的追求有完满的解答，既代表了超越性的精神追求，又不脱离尘俗世界的平常心，是一种真正开敞的生命观，正是孔子追求的儒家的理想。
这种理想能体现人自己生命内在本具的价值，自强不息，不断创造更丰富的价值。
是“内修”与“外治”两个程序的体认。
〃内修〃与〃外治〃是一个理想的两个方面，不可分割，缺一不可，二者为一，是一个辩证的有机体。
这和“内圣”与“外王”的相互关系是一样的，“内圣”正是为发能够“外王”。
然而，〃内治〃与〃外治〃两个程序的混淆一直是我国儒学的一大问题，至今并没有在学术上得以彻底的澄清。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（15）
这种混淆早在汉代就已经开始明显了，宋、明理学的内倾性格更加深了一般人对儒教的误解。
于丹教授在讲解理想之道时，也对于〃内治〃与〃外治〃进行了混淆。
于丹教授说：〃修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想。
而《论语》中孔子与他的学生们谈到理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。
无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。
一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。”
于丹的这段话，是自相矛盾的。
她承认〃修身、齐家、治国、平天下，是中国人传统的道德理想。”
可是她却要强调说：“真正重要的是一个人内心的定力与信念”。
还说：“无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。
一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。”
于丹教授显然片面夸大了〃内治〃的重要性，而忽略了齐家、治国、平天下等〃外治〃的作用。
于丹还写道：〃你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。”
这显然是将〃内治〃与〃外治〃对立起来。
殊不知没有〃外治〃，也就没有内心修养的动因。
〃内修〃与〃外治〃是一个完整的苹果的两个面儿，丢掉了半个苹果，还能有一个完好的苹果吗？
也许于丹教授也觉得有意割裂〃内治〃与〃外治〃的言语，暴露出实用主义的功利目的，很容易会被懂《论语》的读书人提出质疑。
所以她笔锋一转，又写道：“孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。”
为了说明如何〃为社会服务〃，于丹引用《论语·子路》中的一段话，指出士的标准有三，一是“不辱君命”；二是“不辱祖先和父母兄弟”；三是“言必信，行必果”。
她认为这三件事就是在“为社会做事”。
于丹教授在这儿指的〃士〃就是知识分子。
于丹教授指的〃为社会做事的'士'〃，是指的旧的意义上理解的“士”。
孔子的思想并不像于丹教授说的那么简单，孔子的思想非常丰富和复杂。
同一本《论语》并不是孔子在同一时期的言论，而是各个时期言论的集合。
孔子的思想不是从始至终一直不变的，也是在变化之中的。
孔夫子有一个了不起的地方是在于对旧传统文化的突破，对自己旧有观念的突破。
这是哲学上的突破，也是超越的突破。
这些“突破”当然都发生在一定的历史文化传统之中。
例如孔子虽然因尊重三代相传的礼乐而只是“述而不作”，但是另一方面他又对礼乐缺少内在生命的僵死的形式深恶痛绝。
礼乐是孔子思想中的传统部分，“仁”则是孔子的创新部分。
孔子是在《论语·子路》中谈到了“士”的最高标准。
但他当时所指的“士”与《说文解字》上写的原始意义上的“士”是相同的，那就是：“士，事也”。
这个定义适
