[文学]冷雨敲窗 朱国良著-第2章
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春色，进取中的春光，则当常驻于有志人和奋斗者的岁月年华里！
草木寄意
作为生命原色、人间春色的草木之类植物，我是比较留意的。而且还痴痴地认为：人若有情，草木有意，你给草木一分爱，它将给你十分情。自己阳台上栽种的几盆花木，寒往暑来，殷勤以待，这凌波仙子派遣的使者，以它仅有的报答方式，有的守时开花，有的四季常青，使我增重了“行得春风有夏雨”的平衡，也生出留不住一个春天，但拴住了一片春色的感慨。而“种花三年，赏花三天”的心境也是值得回味和品味的。
说来草木世界的确深藏诗味和哲理。充满睿智的古诗人总是将其视作为有生命的物体呢！从杜甫的“感时花溅泪，离别鸟惊心”到苏东坡的“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，从张樾的“春到人间草木知”到韩愈的“草木之春不久归”，从古诗人张维屏感悟“造物无言却有情”，进而呼唤“千红万紫安排着，只待春雷第一声”！全然把草木视作拥有生命、感应地气的精灵。因植物高华雅致、不轻不蔓、清韵纯真、风骨标洁的种种精神，因而屈原留下了千古绝唱《桔颂》，周敦颐写下了万人传颂的《爱莲说》，苏轼题下了脍炙人口的《咏竹》，曹植吟出了雅洁超然的《芙蓉赋》。至于历代诗人写菊之淡，说桃之美，吟桂之馨，咏梅之节，更是历历如繁星之多。因着这份情趣，这种意味，古人们雅致到“雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹”，恐怕也是一种对生活高质量的追求，在他们看来，这远比频繁出入社交场所之中，沉湎于灯红酒绿之间有趣罢！
对于种树植木，古人不仅君子动口而且付诸动手。在身体力行种树植木中，种啥也是有目的，有眼光，有寄寓，有讲究的。“栽取芭蕉听雨声”。这是文人骚客追求的一丝天籁，几分诗情。“家有梧桐树，引得凤凰来”。这又是志存高远，希冀高华的一份企盼，几许夙愿。“手栽杨柳三千里，引得春风度玉关”，白杨红柳挡却风沙，扫除荒凉，春风自然爱上了不毛之地！
有目的、有选择地种树植草想来是颇有意义的事。据说夹竹桃往往会在夜间释放一种毒素，如今的居家宿舍、楼群小区便差不多不种这劳什子了。文人爱文竹，置一盆于案头，可增宁静之趣，能涤心头之俗。种几株含羞草，更可领略“有花名含羞，人岂能无耻”的诗味哲思。记得我曾在《人民日报》写下《两株楠树一首诗》一文，说的是在“四面青山，山山朝古刹，环列翠峰，峰峰叩弥勒”的奉化雪窦寺，张学良在此幽禁将去台湾之前，曾种下两棵楠树。楠木在民间素有“香木”之称，“要留清香在人间”，先生思国思乡之情，怀土怀人之绪，想来莫不借此而寄托。当然，种树人的眼光高远更是十分可赞的。记得以前居家的小巷里，有一株高风临枝、天木森森的银杏树，俗称白果树，又叫公孙树。据说种这种树的人不能贪眼前之快，当着眼孙辈之惠，不仅树长得慢，结果也不容易，往往要公公这一代栽下，要到孙子这一代才可望吃到果子。春秋代序几十年，这要常常想到别人的人才能为之。这与“但存方寸地，留与子孙耕”的作为同样有气魄，按照“一岁种之以谷，十岁种之以木，百岁种之以德”
的方程来思来想，这可算是种木又种德了。
可喜这种眼光和气魄，着眼于为人民谋利益上，以致产生“前人种树，后人乘凉”的效应，更值得大书一笔。常山县１５年前广种胡柚，六任领导“咬定胡柚不放松”，如今，这种“似桔非桔，似柚非柚”的珍奇野生水果，发展到７万亩，使全县农民增益不少。而在河南兰考，也成了泡桐之乡。进入县境，华盖铺张、遮天蔽日的泡桐尽收眼底。当年，焦裕禄带领群众种下的泡桐，如今已发展到５２万多亩，不仅保护了环境，根治了灾害，而且这一资源成了百姓脱贫致富的重要依靠。据说当地老百姓感恩焦裕禄，还有把这泡桐叫做“焦桐”
的呢。恐怕这也是“小草怀土”的一种浓深的情愫吧！衬托（外一篇）
世界上许多美丽的事物是因为有了反衬的东西，才更显得绚丽多彩。说得文雅一些，多少卑微的生造就了壮烈的死，多少卑微的死造就了显赫的生；说得土一点，又有“懒汉显示好汉能，丑妇衬出美人俊”一说。这中间有的是相互映照，相得益彰，但更多的是以己之“丑”，成全他物和他人。
“泾渭分明”是个成语，说的是泾水与渭水“一江清澈一江浊，一分春色一分秋”，这清浊之间是相互的，如同“红花长在绿草里，草原显得更美丽”的传统衬托一样。但许多时候则不是这样的。我们不是常常赞美冰中雪里的梅花松柏么！但是没有冰泠，谁去认可红梅的烂漫；没有白雪，谁去判定青松的高洁；没有严寒，谁去仰视乔木的耸立？同样，春天的特色只有在冬天才能认清，火炉背后才能吟出最好的五月诗篇。
衬托产生美丽的魅力，衬托产生真的活力，衬托产生善的张力。巴尔扎克说：没有乐队，就没有贝多芬。左拉笔下的“陪衬人”，是以其陪侍佣人的显丑才衬托贵妇人的一些美丽的。舞台上丑角的诙谐，才使正角威武。水手的合力，才使舵手成名。鲜花插在牛粪上，诚然是一种罪过，但也正是因了粪的丑陋，才使鲜花愈发艳丽夺目。许多时候，大树成材了，鲜花显美了，莫要忘了根本，更不能忘了为了衬托你甘愿牺牲、自愿默默无闻的泥土和绿叶才是。
视角
人所处的位置截然不同，对事物所抱的态度和看问题的角度也就迥然有别。
送情人一束艳如初阳东升美如蛾嵋冷月的鲜花是会讨笑的，给农人几朵玫瑰则远不如送一刀精肉实惠哉！“牡丹花如艳，不及桑果甜”。在着惯荆冠皂衫，吃顺粗茶淡饭的野老村氓、农姑蚕妇看来，往往是这样的。老农民举凡知道这一常识：稻子的花是不散发香气的，它是自授花粉，无需狂蝶猛浪，饿蜂戏春的。而“红楼诗人”林黛玉则吟过：“一畦春韭熟，十里稻花香。”这显然是吃惯了“精饲料”的深闺佳人的浪漫想象，而村夫田长却只知道：一地开花香满坡，一家做饭四邻香。这诗做功虽土，却很实的。难怪黑格尔发议论了：“住在王宫里的人与住在茅屋里的人想法不一致。”也难怪清代才子纪绕岚这样说：“春雨贵如油，农夫喜其润泽，行人恶其泞漓。明月皎洁，佳人喜其玩赏，盗贼恶其光明。”这两位中外老先生的话真够深刻的。本来，宝剑赠烈士，红粉酬佳人，是各得其所的事。鲁迅说：美国的石油大王不知道北平拣煤渣老婆子的辛酸，贾府上的焦大也不会去爱林妹妹的。其实挤进公交车的人最好下面再不上人，坐着的绝对不知疲乏站着的人腰痛正发作，这也司空见惯了。但如今的人毕竟相差不大，何况道德的力量正日益强大，道德的准则日益深入人心。如此，适时适地互换角度想一想是需要的，将心比心多想想他人是重要的。当然这还要有心有意，不能半心半意，甚至无心无意！
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。这种看问题的思维方式，不独局限于看山上。诸如上动物园，诗人看见白鹤留下诗数篇，粗陋之人思忖着白鹤之腿下酒该是何等滋味。
当然这是别人内心世界的事，怕是吃海水长大的人也难管的罢！
多面的苍蝇
在许多虫子中，我估摸古老的苍蝇家族是进入诗文领域最多的东西了。
《伊索寓言》中描写的那只苍蝇是多么狂妄自大，何等不可一世，那是苍蝇坐在战车上说：我扬起多少尘土啊！这简直是只会拉大旗作虎皮、能凭好风上青云的苍蝇。
法国作家拉封丹在寓言诗《苍蝇与蚂蚁》中曾代苍蝇立言：“我常进入皇宫，参加宴会，有人杀牛祭供，我总比你尝在先请告诉我，你有没有在皇帝、国王或美人的头上停留过？我使天生白净的面包更洁白；一个想征服男性的女子，她美容的最后一手，就是借助蝇痣衬托美丽。”在这里，苍蝇把人们的厌恶转化成自己的荣耀，一副摆功评好、恬不知耻的样子，倒也显出一点可爱，说出了一些实话。
对于苍蝇这厮，１９世纪英国作家伍尔芙也瞄准了它，在小说《墙上的斑点》中，作者通过一种新颖的写法写墙上的一只苍蝇，让人们认识了“意识流”。
在这些大家的笔下，苍蝇在显示丑恶的同时，似乎还有一点狡猾、活泼、甚至可爱。原来不少欧洲人对苍蝇的评价是美丽、干净和可爱的。一种多以森林为家、以植物汁液为食、不带任何病毒和细菌的苍蝇，还成了澳洲的出口商品和宠物。西班牙苍蝇也名闻遐迩，声名远播。而在我们传统的认知上，苍蝇的确是害虫，是为人们所憎恨的东西。鲁迅先生写道“最完美的是苍蝇，有缺点的是战士”。对于丑恶的“完美”进行了嘲弄，给战士以崇高礼赞。也作为书法家和诗人的毛泽东更是大气磅礴，用夸张作烘托，借苍蝇喻小丑，写下了“小小寰球，有几只苍蝇碰壁，嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣”和“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇”的诗句。
许多时候，丑恶的东西和腐朽的物质，未必就一定一无是处，有的甚至可以来衬托真善美的可贵，有的还可“为我所用”拿来当反面教材。借苍蝇写下名言名诗名篇，就给人以警示和启迪。本来我们生存着，周围有美好和丑恶，有崇高和卑劣，要享受生命里的欢乐和烦恼，须承受视野中的绚丽和恶心。生活真是多棱镜，在我们拥有着阳光、草地和清新的空气的同时，同样得忍受老鼠、蚊子和苍蝇的肮脏。苍蝇就是我们年年岁岁都要面对的东西，作为免疫力最强，从不生病的苍蝇，所有人类没有不认识它的，总是不折不挠地和它做着斗争，人类用了蝇拍、杀虫剂、喷洒药、电子驱蝇器，但还真有些“华佗无奈小虫何”的味儿。
因而我想，在不少时候，恶心也是一种警示，也能使人从中领悟到一些有用的东西，譬如垃圾之类可以变废为宝，树根之类能够化腐朽为神奇。因着苍蝇，至少也让我们认识了成语“蝇头微利”、“青蝇之矢”、“青蝇报赦”、“蝇营狗苟”，知道了刘禹锡两次写到苍蝇的诗句：“议赦蝇栖笔，邀歌蚁泛醪”和“何人为吊客，唯是有青蝇”。熟识了“马足尘中厮追逐，蝇头场上苦驱驰”的俚语，知道了“蝇头细书”这一字体。
同样在给我们看到真善美的同时，还给我们还存在着假恶丑的告诫。这也使人们感到看问题要多侧面甚至正反面思考，想事情要多问几个为什么，如能够举一反三，融会贯通则更好。
动物之声
对于动物的叫声，我最初是从书本上加深记忆，镌上烙印的。《诗经》中写鸟鸣之声多矣，让人记住了“嘤嘤鸣矣，求其友声”之句。记得最多的则是山居之美田畴之中的青蛙之叫：“七八个星天月，两三点雨山前，稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”此外，还有宋人以诗意作画之妙的“十万蛙声出山来”。至于诗人借青蛙之叫，或暗喻，或借讽，写下“身后功名半张纸，夜来鼓吹一池蛙”，“春来我不先开口，哪只虫儿敢出声”，更把那份叫声续写成一管弦外之音了。
读诗描绘之绝，久听动物之声，让人隐隐感到，世间活泼泼的生命，发出的呼唤之声、呐喊之音，恐怕也是一种语言，一种交流，或者是一种娱乐，一种寻偶但是，在一些动物中，叫法往往不同，声音常常迥然，显得频率有大小，鸣声各不同。青蛙之叫，彻夜不停，潜伏的诗意油然而生，“总是蛙声说丰年”。虽有些躁动和聒噪，难以一鸣惊人，却也给人以持久之声的哲思。而雄鸡之叫，虽区区几声，却能唤醒天下。“一唱雄鸡天下白”，很有“大丈夫立言，何须饶舌耳”的气概，而且是选准时机，“三更灯火五更鸡”。要是半夜鸡叫，搅人困觉，人们厌烦之下，怕是要被早早杀了佐酒了。
春天，黄鹂鸣翠，布谷啼血，这是诗意的充盈与生命的律动；夏季，“鸟鸣山更幽，蝉噪林愈静”，还有蟋蟀、蝈蝈们的歌吟，是大自然隽永的合唱；秋日，“雁过也，正伤心”以及一些个秋虫声厮力竭地浅吟低唱着留恋生命，感叹岁月；冬月，野鸭的一二声高鸣，海鸥的三四句啼唱。所有这些，高低有别，唱和迥然，心境各异，但无不组成生活的一个乐章，最少也形成一个小小的插曲，让人感觉生命的搏动，渲泄的愉悦，以及对生活的执著，对天地的挚爱。尽管有时候不免有些沧桑感。
鸡啼唤人早起，犬吠令人警醒，布谷于仲春催耕，蟋蟀在三秋促织，灵鹊先知可以报喜，鹦鹉能言知晓迎客。四季之中，一年下来，我听着这些林林总总的叫声，至少听出了三个扣响心弦的声音。其一，对自然讴歌地最热烈、最美妙的“歌手”，未必就有好结果，画眉、黄莺因会叫会歌就往往被人关之笼中，美食少不了，天地却狭小，实是残酷的爱，畸形的爱。而人们是不会傻傻地去关一只不会叫又不美丽的麻雀和乌鸦的吧。这恐怕是与鹿死于角，麝死于香，虎死于皮，熊死于掌有着同样意思；与井以甘竭，木以直伐，果以熟落，瓜以甜摘也有相近的意味。其二，即使叫声也有档次，也分层次。一万只蚊子的嗡叫永远抵不上一只黄鹂的歌唱，猪们被捆绑着面对屠刀的哀叫和牛儿悠闲于山坡啃咬青草时的哞声不可同日而语。其三，活在这个世上，总须有一技之长。学声叫，讨个巧，学会唱，有用场。即使是蝈蝈、金灵子之类，虽是害虫，因着会有节律地欢叫几声，不也讨好了人们，被精心饲养着呵！
品茗两侃
不俗的俗语
酒是陈的好，茶是新的香。这两种物质的特性似很有哲学的品味。两者同时要具备这种味儿似不大可能，尤其是物质的东西。但只有俗语，流传民间之久，传播江湖之远，足显老酒之醇。翻出运用之新，讲出胸襟之意，又有新茶之香。对于人生，雅人们爱说：人生是一张单程车票，一去而不复返。这意味是深邃的。但俗语讲：人生好比抹桌布，甜酸苦辣都尝过。这土得如泥巴，俗得像饭碗的话语，不是也很有各种滋味么！
说到小人，孔夫子讲“惟小人和女子最难养也”！曹雪芹借人之口说：“子系中山狼，得志便猖狂”。民间老百姓的口语则是“小人得志，不可一世”。这话比雪芹先生的诗还节省两个字，但饱含深意，可资鉴戒，且还琅琅上口，甚至可比警示的语录。
话及有的人“明是一盆火，暗是一把刀”，帐子面孔阴阳脸，当面背里各不同。白居易诗曰：“但见丹诚赤如血，谁知巧言直如簧”。但俗语的表达则更直接，有此一说：“说得蛮好听，棺材毛竹钉”。过去人死落棺，你还用毛竹作钉，这不是不实不诚地可以了吧！
对讲信用的重要，外国人说：你的档案在别人心中。文人们搬来成语“一言既出，驷马难追”一类文皱皱的东西，俗话只是一句“君子一言，快马一鞭”使全部概括了。
俗语的精品多了，喻头脑活络，做事灵活，人们会说他是“棺材劈开卖，生意活络做”。形容现今老实人吃不开，有的人手段活富起来，我们又会说上一句：“田螺发呆，�
