大话中国人-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
痰挠眯摹Ｒ蛭庵帧白嘉椿槠蕖惫叵担椎贾碌艿艿摹胺欠种搿薄Ｋ坏岬贾隆奥衣住保一褂锌赡艿贾隆斑毙帧保斑毙帧倍杂谧鲂值艿睦此担质且痪倭降玫氖拢杭饶堋岸崞蕖保帜堋岸岬铡保ǘ崛〕ば值牡盏匚唬掀糯撇腿σ徊⒓坛校强烧媸且恢帧暗膊蛔〉挠栈蟆保 �
然而，做“小叔子”的，如果并非亲兄弟，就没有这种“犯罪动机”。因为“兄终弟及”，仅限于亲兄弟。堂兄弟、表兄弟、族兄弟、把兄弟，与“嫂嫂”之间，并无“准未婚夫妻”性质，也就并无顾忌，反倒比真叔嫂关系更可随便。
一方面，在礼法和习俗上，他们并非“准未婚夫妻”；另一方面，在心理和情感上，又毕竟有“叔嫂之谊”，也就多少具有“准未婚夫妻”的意味。所以，未婚男子与已婚妇女之间，如果处于一种不亲不疏的关系（太疏不成“叔嫂”，太亲又有“嫌疑”），那么，他们就极有可能成为一种“准情人”。所谓“准情人”，就是既不像“真情人”那样真有恋爱关系和性关系，但相互之间的交往中，又多多少少带有一点性爱的意味。其具体表现，就是“说疯话”和“吃豆腐”。
在民间，尤其是在广大农村，未婚青年与已婚妇女之间的打情骂俏、说说笑笑，从来就是颇为“好看”的一种民俗风景。多少有点农村生活经验的人，大多见过这种场面。这种场面在“人民公社”的时期，尤为壮观。
那时，男女社员都要一起到地里干活，或者修水利，或者学大寨。一到工间休息的时候，这种节目也就上演了。而在这时，真是什么话都讲得出。因为这是在大庭广众之中，众目睽睽之下，决无偷情通奸嫌疑的，因此大可放肆一下。所以，闹到兴头之上，有的还不止于动口，也要小动一下手，比如把某位妇女放翻在地，往她身子里面塞土等等。
这简直就是《诗经》里“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”的现代版。所不同者，现代版要“粗俗”得多，但也“正派”得多。因为古代的“上巳节”是真要私奔的，其现代版则仅止于玩笑而已。
在这种场合中，有两类人的态度颇为有趣。一类是未婚少女。她们是不能参加这种调笑的，男人们也不得和她们开这种玩笑，否则便是流氓行为。可见，即便再不怎么把性当回事的民间，少女的贞操仍是被极为看重的事情。男孩们不妨受些“污染”，少女们则必须保持“清白”。甚至，在上述场合中，如果有一位少女板起脸来起身走掉，则闹剧也会立即自动终止，众人脸上也会觉得讪讪的，很不好意思。看来，守贞的少女确有一种圣洁感，其影响虽无形，却又相当有力。
另一类是当事人的丈夫。当人们同一位已婚妇女嬉闹时，她的丈夫只能袖手旁观，决不能出面制止。否则只会把事情闹大，连自己也赔进去。轻一点的，人们会嘲笑说：“怎么，疼媳妇啦？”在中国，疼媳妇比怕老婆还丢人，这个脸可丢不起。重一点的，或许把那做丈夫的也推上第一线，让他和自己的老婆站在一起“挨批斗”，这个脸同样也丢不起。高明的办法，当然只能是不闻不问，装糊涂。
实际上，这种事情，往往也用不着老公们出来帮倒忙，女人们自己就能对付。说白了，做人之难，无非就是一张脸皮。“人不要脸，鬼都害怕。”已婚妇女不是处女，脸皮早就不那么要紧了。因此说起荤话来，只怕比男人还厉害。其结果，往往是挑起事端的小青年们由色胆包天到招架不住，最后在一片哄笑中落荒而逃。
丈夫们的袖手旁观，原因还在于他们深知，对于未婚男青年和自己老婆打情骂俏这种事，是必须睁一只眼闭一只眼，认不得真的。首先，这种事本来就不是“真的”，不过“玩笑”而已，你要是认起真来，先就让人觉得“可笑”。其次，大家乡里乡亲的，抬头不见低头见，五百年前是一家，都是“弟兄”。现在不过只是开开玩笑，过过嘴巴瘾，有什么好大惊小怪的呢？
做丈夫的必须积极支持和肯定妻子疼爱小叔子，做妻子的却断然不会容忍丈夫疼爱小姨子。中国传统社会男女之间不平等，而且总是男的占便宜，女的吃亏，唯独这是一个例外。
（二）姐夫与小姨子
姐夫与小姨子的关系也是很微妙的。
姐夫与小姨子的关系，是微妙到连称谓都没有的。中国人极重亲属关系，而且极重亲属关系的种类和层次。不同的关系，都有专门的说法，比如夫妻、婆媳、岳婿、叔嫂、姑嫂、妯娌、连襟、亲家等。姐夫与小姨子的关系却似乎无此专业术语，不知是“重男轻女”的观念所致，还是古人有意要“淡化”这种关系。
的确，较之叔嫂，姐夫与小姨子之间更容易发生奸情。小姨子似妻，很容易让做丈夫的“由此及彼”；姐夫如兄，也很容易让当妹妹的“顿生爱慕”；而男人喜欢年轻女子，女子倾慕成熟男性，又本是人之常情。所以，一旦妻子人老珠黄，成为“明日黄花”，丈夫便很可能会垂青于“豆蔻枝头二月初”的小姨子，而情窦初开的小姨子，也可能为姐夫“成熟的魅力”所倾倒。
更何况，依“媵制”，男子原本是有权将自己妻子已经成人的妹妹娶进家门，以为“娥皇女英之事”的，因此也不算“非分之想”。事实上，姐夫偷小姨子之事，历史上屡见不鲜。最有名的，是南唐后主李煜。据说他在正妻大周后抱病时，便与小姨（即后来的小周后）私通，还留下了据说是描写小周后“手提金镂鞋”、蹑手蹑脚来画堂南畔偷情的《菩萨蛮》。这可真是“铁证如山”了。
因此，当妻子的，对于丈夫与妹妹的关系，便不能不倍加警惕。不但必须防着妹妹，便是与妹妹相仿的女性，也必须严加防范。自己的那些年轻貌美的女朋友、女同事，最好不要带到家里来，以免“引狼入室”。丈夫的女同学、女同事，也最好看紧一点，以免“生变不测”。这实在很辛苦，但也没有法子，而且总比当真闹出什么丑闻，或者因“第三者插足”而导致家庭破裂好。
这种高度警惕和小心防范，当然会弄得“杯弓蛇影”、“风声鹤唳”，产生不必要的误会，闹出不愉快的结局。比如，丈夫和小姨（或别的女孩）原本没什么事的，妻子一闹，反倒提醒了他们，或者让他们产生了逆反心理，偏要弄假成真，岂不没事找事，自作自受？可惜，这种事情，也时有发生。而且发生的概率，也未必就比姐夫偷小姨低多少，这可真是一件让人啼笑皆非的事。
第一章第4节 中国人的分野
中国人的分野：君子与小人
有人讲了一个故事。说一位王子曾怀疑自己：“我自己是天使还是魔鬼？”
说全是，又不是，说不是，又是。
“王者有道，是天使，无道，便是魔鬼。”一位大臣对王子说。
但有人却愤慨地说：“道德不能使你成功，也不能让你胜利。上帝站在大奸大恶的人一边。诡诈打败诚实，极诡作又打败诡诈；残酷打败善良，极残酷又打败残酷。”
是这样吗？
古人云：“无德必亡，唯德必危。”圣人法天——天法自然。从人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。“雷霆与雨露，一样是天心。”讴歌大自然的人，只看到良辰美景；推崇文明的人，只看到水旱瘟疫。只有圣人，他两面都看到了！
中国人相信：盗有道，道亦有盗。成事者必有一德，也或有一恶。另一个人说：“王子，道德只宜律己，难以治人。道德的效果在于感化，但人的品行太复杂，不感无化应如何？感而不化又应如何？”
坏人要用坏招儿来对付（有时候），以大坏对付小坏，以假坏对付真坏。坏人也能做好事，好人却不能做坏事，所以坏人用处大（从国君角度看）。
中国的孔圣人，他一生凄凄惶惶，哪个国家都呆不下去，就因为他自己是天使。他好像始终没发现自己的弱点。荀子旁观者清，高声主张：“敬小人”，他警告：不敬小人，等于玩虎。
王子说：“那我该怎么办？”
另一位说：“小人，在圣人眼中是惯于犯上作乱之人。所以说，与其声明拒绝来往，还不如默不作声地敬而远之。”
由此看来，“天使”即是“圣人”、是“君子”；“魔鬼”、“坏人”，即是“小人”。至于君子与小人的分野，我们认为应该起源于商朝。而分野于商周之际。在那时，君子与小人的两大方阵是早已明显划分的。孔子说：“小人比而不周，君子周而不比。”又说：“小人道长，君子道消；君子道长，小人道消。”这“比”字，是个中国文字的元老，但无论将来如何简化汉字，都无法将它简化掉。从字面上看，“比”字由两匕首组成，一把不就成了吗？它偏有两把，你看它利不利害？而且这两把匕首居然操在小人手上，就更加不得了。假若历史上君主的权柄不幸地操在小人手上，那还有君子的好日子过吗？比，当然也还可以以最低限度来看作是种攀比，这算是比较客气了的，但就是这样的“攀比”，一些善良的、勤劳的人们都肯取消它的。因为后来人们发现：“人比人气死人。”当然这是无奈的自慰，也是独有良民才能放弃“小人比”的念头。然而，“小人比而不周”在中国历史上的劣根性行为，体现得最早，也最酷、最烈。它可以酷到你衣食无着、还要把你送到断头台，它烈到将匕首插在你背上、还要当面对着你微笑并亲热地叫道：“朋友。”散文大家余秋雨先生曾在他论著的《历史的暗角》中，对小人的劣性行为不无钻心痛切地、同时也极精彩地勾划着：
这群人物不是英雄豪杰，也未必是元凶巨恶。他们的社会地位可能极低，也可能很高。就文化程度论，他们可能是文盲，也可能是学者。很难说他们是好人还是坏人，但由于他们的存在，许多鲜明的历史形象渐渐变得瘫软、迷顿、暴躁，许多简单的历史事件——变得混沌、暖味、肮脏，许多人际关系慢慢变得紧张、尴尬、凶险，许多响亮的历史命题逐个变得黯淡、紊乱、荒唐。他们起到了如此巨大的作用，但他们并没有明确的政治主张，他们的全部所作所为并没有留下清楚的行为印记，他们绝不想对什么负责，而且确实也无法让他们负责。他们是一团驱之不散又不见痕迹的腐蚀之气，他们是一堆飘忽不定的声音和眉眼。你终于愤怒时，聚集起万钧雷霆准备轰击，没想到这些声音和眉眼也与你在一起愤怒，你突然失去了轰击的对象。你想不予理会，掉过头去，但腐浊之气却又悠悠然地不绝如缕。
我相信，历史上许多钢铸铁浇般的政治家、军事家在悲怆辞世的时候，最痛恨的不是自己明确的政敌和对手，而是曾经给过自己很多腻耳的佳言和突变的脸色，最终还说不清究竟是敌人还是朋友的那些人物。处于弥留之际的政治家和军事家死不瞑目，颤动的嘴唇艰难地吐出一个辞汇：“小人……”
“小人”，在余秋雨先生笔下，得到了淋漓尽致的揭示。
第一章第5节 中国人劣根性悲剧
中国人劣根性悲剧：刚愎自用与霸气
中国人许多劣根性行为只是一般性的，既为英雄豪杰所热衷，也为凡夫俗子所固有。
在劣根性中，像所谓霸气、嫉妒、吝啬、穷凶恶极、仗势欺人、为富不仁、文人相轻、刚愎自用……等等，都似乎可以列入劣根性行为的黑名单。
对于刚愎自用与充满霸气者，不妨莫过于为世人所熟悉的西楚霸王项羽。
这是个既令人恨也英雄爱也英雄的楚霸王，是一个出了名的刚愎自用者。项羽，作为新兴贵族阶层的英雄，并不是他创造了时代，而是时代创造了他这个英雄。可惜，这个英雄辜负了他的阶层，这看似正常的，实则是不正常的。为什么？因为他的对手刘邦，也同样是与其共一阶层的英雄人物。可是人家胜利者刘邦却是个大混混（据说他有钱无钱，都要跑到老板娘酒店里喝酒。他的原配夫人吕雉，正是他晃到她家里去时让吕老太爷相中的，刘邦当时身无分文，却以空手道去赢得一杯美酒加美人。），而项羽并非混混，他虽然读书如畏虎，但他却跟着叔父冬练三九，夏练三伏地玩枪弄棒，可以说是比较规范的将军子弟。可惜由于他刚愎自用，屡次不听谋士范增的忠言劝告，终于失败自刎于乌江。
就纵观历史人物而言，刚愎自用尤烈者的确无出项王之右。诸葛孔明挥泪斩马谡，也正因为马谡刚愎自用而导致街亭失守。但项羽身为西楚霸王，却有谁敢谏？敢杀？苏东坡离英雄时代相距千余年，但他一想到项羽的为人，心中要有多不快就有多不快。试看《范增论》文一节：
“方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之。岂不毅然大丈夫也哉！增年已七十，合则留，不合则去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！”
其实，苏学士也太替古人打不平了。但他似乎忘记范增老矣，已有尚能饭否之虞了。因此我想，无论过去，还是现在，只要是跟着刚愎自用者去谋生存、求发展，其结果必然是彼此大家都会倒大霉。有知识的英雄如此，无知识英雄也如此。若是哪个女子爱上这种刚愎自用者，保险又是一出新《霸王别姬》。当年的虞姬，是否军妓，无史可考。但若是项夫人，应当留在都城彭城（今城州）才是。可是就连最认真的史学家司马迁都显得极矛盾，又说是“侍姬”，又说是“虞美人”。但不管如何，这么一对绝代双娇，毕竟死在战场上，这就难怪会有许多骚人墨客去咏叹英雄加美人了。确实，虞姬是值得同情，值得惋惜的，我甚至怀疑所谓“舍命陪君子”的这个超越时空的典故是否就典自于此？唐后主李煜是风流种子，在他被软禁在赵宋王朝时，曾用了虞美人作词牌。但内容是否与虞美人有无关联，我就很难揣摩了。或许是为他的大周小周姐妹写的，然而宋太宗则认定是思念故国的，因而用牵机药将他毒死。不错，《虞美人》词中是有句：“故国不堪回首月明中。”但宋太宗也太没度量了，可是此前，宋太宗还是允许他通信自由的，比如：唐后主曾给旧官人写信讲他“此间日夕以泪洗面”，可惜这因荒淫而亡国而落泪的李煜，在其死后竟无人吟咏他，不过他所写的《虞美人》却让今人谱成了歌曲：
春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
真是一首绝妙的风流歌，可惜李煜之后无唐后主。但他这种风流的劣根性，实在是死有余辜的。
项羽到底英雄气概十足，他虽然也有着刚愎自用的劣根性行为，但他的泪毕竟还是英雄泪。南宋女词人李清照来到乌江边上徘徊，“这次第，怎一个愁字了得。”想起当年项羽不肯过江，而康王竟把杭州作汴州时，不觉芳心大恸，她不无感慨道：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”
应该说，项羽这个人是很有志气的。在他小时候，就十分狂野，当他发现华盖下的秦始皇是那样威威风风时，竟然
