大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第1章

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　大方广佛华严经　　（第一００一卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1001
　　诸位同学，请看「引例请问」，前面十句「标彼说意」，这个经文我们介绍过了，清凉大师在《疏钞》里面有很精采的开示，我们接著往下看。
　　前面我们讲到「云何救护，演说诸法」，讲到这个地方，现在我们接著「云何永断，净诸杂染，永断烦恼，种现双亡，除诸杂染，谓唯现惑」。我们来看看这三句。怎么样永断烦恼？这一句话说起来容易，做起来可没有那么简单。这个地方我们一定要晓得，他说法的对象是法身菩萨，不是凡夫。对法身菩萨来说，这是没有问题的。永断杂染，染是染污，染污就不清净；杂就不真实，也就不平等。所以这两个字是烦恼的代名词，总括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。法身菩萨见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼至少也破了几品，所以此地这个话对他们来讲是没有问题的。
　　怎么样断？净诸杂染。下面这是解释，「永断烦恼，种现双亡」。种是种子，现是现行，不但现行烦恼不会再起来，阿赖耶里面习气种子都转成菩提了，转烦恼成菩提，这个叫永断。后面这两句话，对我们来讲很有受用。《华严》的对象实在讲非常广大，法身菩萨这是当机者，法身菩萨；除法身菩萨之外，我们娑婆世界，六道里面（这一再跟诸位说过）大心凡夫，也是这个经的当机者，心量要大！
　　我们在讲经之初跟诸位说过，清凉大师《疏钞》里头讲，这常讲的，十种人是《华严》的根机，也就是说学习这个课程的对象。五种人有能力修学这个课程，这五种人范围就非常非常之广大了。第一种就是正科生，佛陀确确实实是对他来上这个课程的，这是法身菩萨。所以说，唯是一乘圆机，叫法身菩萨，绝对不是九法界众生能够理解的。这个境界太深了，这是正式、正科的学生。第二类这就讲大心凡夫，虽然他不能够悟入，但是他能信。他对於这个课程、这门功课，很有兴趣，虽然不能够契入，他种了一乘圆教的种子。所以他也算是当机者，有条件来修学这个课程。
　　第三种「引为」，经里面讲「寄位显胜」，显是明显，胜是殊胜，这个法门太殊胜了。一共五十一个位次，就好像学校五十一年级，从一年级、二年级，一直到五十一年级。这五十一个位次它又分六个阶段，第一个阶段十信位，第二个阶段十住位，第三个阶段十行，第四个阶段十回向，第五个阶段十地，最后那一个阶段是等觉。妙觉是果位，那不是因位。这修因。从这个地方我们就能够理解，《华严》所讲的是全部的佛法。这一部经以前方东美先生说它是佛学概论。这个看法是正确的，没有看错，它里面所讲的是全部的佛教课程。释迦牟尼佛四十九年讲了许许多多经典，用现在话说，他开了许许多多课程。但是所开一切课程都不能离开根本，都是《华严》某一部分，特别开这个课程来研究、来契入，所以这是很完整的。希望藉修学层次，从这个地方薰习，慢慢的你就契入境界了。这个对於大心凡夫，行，也能够符合这个条件。
　　第四种是「权为」。那就是诸佛菩萨在释迦牟尼佛教学过程当中，应化作为小乘，作为学习佛法中下根性的人。要知道这里头确确实实有佛菩萨示现的，示现什么？他装作不懂。释迦牟尼佛讲这个经，他装作如聋如哑，把这个法门提升起来。所以他们在这里表演，他不是真的不懂，他是装不懂。让我们看了：某某你看，舍利弗、目犍连这大阿罗汉他们都不懂。其实目犍连、舍利弗都是古佛再来，这个用意很深很深，我们要懂。
　　最后一种就是凡夫外道，现在虽然不信，他只要听到这个经题《大方广佛华严经》，有缘看到这个经本，现在他不懂，他不相信，他不肯学，所谓是「一历耳根，永为道种」。他阿赖耶识里头已经种下「大方广佛华严」的种子，这是讲「远为」。从这个意思来说，可以讲把所有一切众生各种不同根性，全部都包括起来了，这才叫圆满。今天这个世界上学佛的人有几个？七十亿人口比例起来，学佛的人数是少数。但是，现在科学技术发达，资讯发达，传播工具的效果不可思议。往往我们在电视上的新闻报导，报导佛教，有佛像的画面出现，有出家人的画面出现。只要有人看到，跟佛就结了缘，一历眼根、一历耳根，永为道种，不可思议！所以你要懂得这么一个道理，你就晓得许多现在不相信、现在不愿意学，阿赖耶识统统种了种子。甚至於谤佛都没有关系，谤固然过失，那个佛的种子又种下去了。这些道理事实真相，佛在经典上说得很多。
　　大师又告诉我们，五种人不是这个科目修学的对象。这五种人是权说，不是真的；真的你要晓得，《华严》五种当机的最后一种全部包括。清凉大师讲五种人不是这个科目的当机者，是讲现前，不是讲将来，讲现在。现在第一种，他不相信，听了这个经里面所讲的，他不能接受，他不相信，反而毁谤。这个当然他现在不能学。第二种，不是真心学习的，拿著佛法求世间的名闻利养。这种人没有菩提心，无论他是在家出家，名实不相符，那是假的不是真的。他的思想、他的言行跟经里面的教训决定不相应，显而易见。
　　第三种，就是我们佛法里面常讲的依文解义。开经偈上讲「愿解如来真实义」，他不解如来真实义，以自己的妄想分别来看经，所以实际上对於佛经真正的义理他不懂。佛说过「依文解义，三世佛怨」，三世佛都喊冤枉。譬如从前李老师跟我们讲，真的有这么回事情。有人学佛执著在文字上，很执著，他来向老师请教，老师跟他讲的，他摇头，不以为然。老师就讲了，你说说我听听。他说说，李老师也摇头，也不以为然。这谈不拢来，老远到这儿来请教的。最后李老师想了一个主意，他就问他：我们念三皈依，「皈依佛，二足尊」，这二足尊怎么讲？他就说：二是两个（没讲错），足是脚，两只脚里头最尊贵的。李老师笑笑：好，不谈了。这就是依文解义，他根本不懂意思。这个二足尊，足当作满足讲，二是智慧、福德这两种，这两种都满足了，福慧满足的人当中最尊贵的，称二足尊。两只脚里头最尊贵的，这还有什么话好讲？碰到这种人的时候，这不是《华严》当机者。
　　第四种，这是根性很狭劣，小乘根性人。实在讲这是大权示现，佛菩萨装著不懂，不是真不懂，装不懂。做这个示现意思很深，这里头最重要的一个意思，显示这一部经教、这个课程之可贵。你看看声闻、缘觉、权教菩萨都没有分，能够遇到这个不容易，真的是「百千万劫难遭遇」。我们知道武则天写这个开经偈就是为《华严经》写的。那时候《华严经》刚刚翻译完成，送给她看，她看了之后在封面上题这四句偈，开经偈。「百千万劫难遭遇」，要珍惜，不容易！得人身已经很不容易，得人身未必你能学佛；学佛也还不难，未必能遇到这部经典，遇到这部经典非常不容易！
　　这部经典传到中国，我们现在看到这个本子是中文的译本。这个译本并不是全本，全本经文太长，在那个时候交通不方便，传到中国来是一个残缺不全的本子。我们现在大概想想应该只有一半多一点，所以经文欠缺得很多。但是就传过来这个本子，佛教导我们的意思、义趣，我们能够在这个本子里面体会得到，能够看得出来。非常难得的就是最后一部分（华严是讲四分，我们现在讲单元，四个大单元），最后这个单元完整没有欠缺，很难得，「普贤行愿品」，有四十卷。
　　古来祖师大德教导我们学《华严》，怎么学法？八十卷《华严》我们学到五十九卷，也就是说四个单元学到第三个单元，「入法界品」就不必学了，接著学《四十华严》，这样就很完整。这样在我们中文本子总共九十九卷，三十九品。我们讲到现在，第一个大单元讲圆满，总共讲了九百八十次，一次两个小时，将近两千个小时。现在我们进入第二个单元，第二个单元有三十一品经，有四十一卷，比第一大单元长很多。经，非常精采，注解也是精采绝伦，所以愈学愈欢喜。遇到实实在在不容易。清朝干隆年间彭际清居士说得很好，他说这个法门「无量劫来希有难逢」。我们这一生能遇到，不容易！
　　所以佛菩萨示现二乘在座，如聋如盲，那个用意很深，无非是教我们体会到：我很幸运，我能遇到；我很幸运，我还能听得懂，我相信。当然这里头非常高深的理论，实在不容易让我们相信，因为他所说的跟我们的常识完全相违背。可是现在科学很进步，有很多他所说的地方，我们藉科学家的研究证明，我们懂得佛讲的意思了。所以我们想到，在从前科学技术没有发达、没有发明，他们怎么能相信的？实在是难。第五种，是很固执的人，权教菩萨，也是菩萨，非常固执，不相信大乘圆融的法门。这是说明很不容易。
　　末后一句讲「除诸杂染，谓唯现惑」。这个是现前的，这是对我们讲的。我们求生西方极乐世界，叫带业往生。这个诸位要记住，带业是带旧业，不能带现行，这个道理要懂。实在讲，学《华严》，对於往生西方净土你会更有把握；你对於宇宙人生的真相，逐渐逐渐你会明白了。我们这个经典今天是第一千次，现在这一堂是一千零一次，我们已经学习两千个小时了。果然认真，我相信，多分契入不敢讲，少分契入肯定的。这一点少分契入，我们一生受用不尽。
　　底下一个问题，「云何成智」，怎么样成就智慧？清凉大师说，「谓永断疑网」，这一句看起来好像是很简单，实际上非常重要。从这一句我们就明了，为什么这个「疑」佛把它摆在根本烦恼里面。烦恼真的是无量无边，无量无边的烦恼，佛在教学方便起见把它归纳为一百零八，百八烦恼，这是一百零八类。但是教初学，这一百零八类还是嫌太多，初学的人受不了。佛总是能恒顺众生，把这个一百零八再归纳，归纳成二十六，这就是《百法明门》里面讲的二十六种烦恼。这二十六种烦恼里面，六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六大类。无量无边烦恼不出这个六大类，你们想想，「疑」在其中。疑就是不相信，怀疑，不相信。「疑网」，网是比喻，你疑惑的事情太多太多了。什么时候你把所有疑惑统统断尽，你的智慧就现前了。
　　大乘经上佛常说，疑是菩萨求智慧最大的障碍。可是佛所讲的东西，实在说有许多地方讲得很深，我们听了不能不怀疑。这个怀疑没有问题，这不是烦恼，这个怀疑是什么？我相信佛说的，但是佛说的这个我不懂，这个在宗门里面叫疑情。因为他有信在里头，只是不能解，不能理解，这个没有关系。宗门常讲小疑有小悟，大疑有大悟。但是这个疑你不能求解释，你要去研究希望怎么样能够把这个疑问的答案找出来，那你就错了；不能找答案。这是佛法跟我们一般社会、学校教学用的方法不相同。学校里面学生有疑问，可以用思惟，可以用言说来解答，来研究讨论解答。佛讲的是真理！你向佛请教，佛答覆你。答覆你，你未必能听得懂，听不懂不要紧，你相信，将来你慢慢会懂。什么时候会懂？智慧开了你就懂。
　　智慧怎么开的？智慧从清净心里面开的。你看我们要用思惟想像，这到底是什么一回事情，思惟想像心不清净，思惟想像是属於烦恼，不是清净心。所以禅宗用的方法，跟我们一般教下用的方法不一样。教下准许你疑，准许你问，慢慢来，时间很长。禅宗用的方法，不准你疑，不准你问，他教你一切都放下，你的疑惑也放下，先得清净心，这是禅。清净心得到，智慧就现前了，因戒得定，因定开慧。智慧开了之后，有些自己就明了了。有些自己还没有办法明了，经过高人一指点，立刻就明了了。我们在《坛经》上可以看到，你看这个学生功夫用到将悟未悟，在这个关口，遇到六祖能大师，能大师几句话就把他点醒了，豁然大悟。这个大悟是明心见性，一开悟就是《华严经》上讲的法身菩萨，最低限度的果位圆教初住，这是《华严》真正的当机者。功夫用得正确，功力用得到家了，遇到善知识一指点，他问题解决了。这是真的明了，不是想像的。
　　所以悟入的境界是现量境界，那个时候你能力恢复了。我们所说六种能力，就是六通。《金刚经》说的，如来有五眼，大彻大悟的人他有四种眼；除了佛眼没有之外，他有天眼，他有慧眼，他有法眼，六根聪明，我们世间人没有人能跟他相比。佛告诉我们，所以这个我们相不相信，有没有怀疑？佛告诉我们，每个人的智慧、能力、福报都跟诸佛如来完全相同，平等平等。我们的眼根本能，能见遍法界虚空界，能见过去，能见未来，佛说这是本能。你要问为什么？他说法如是尔，本来就是这样。你相不相信？你现在为什么失掉？就是因为你有妄想，你有分别，你有执著，把你的本能丧失掉了。佛教我们没有别的，恢复本能而已。除了恢复本能之外，佛的确没有一丝毫东西能够给你，这些话都是真话。
　　断疑生信，我们今天就我们现前这个程度，我们要怎样学？第一个，我们要信老师，老师是释迦牟尼佛，我们对他要有真诚的信心，一丝毫不能够怀疑。第二信经典，这个很难，比信老师还难。为什么？第一个，这个经典通过翻译，不是原文，原文经典在这个世间已经失传。现在我们看到的佛经，在全世界大概只有三种文字的译本，都是翻译的；中文的译本，巴利文的译本，西藏文的译本。这三种翻译都是从原文翻译来的，世界上其他国家翻译的，大概都是从中文翻过去的，藏文翻过去的，巴利文翻过去的。我们这是直接从梵文翻译过来的。梵文翻译过来之后，通过翻译，还靠得住吗？我们都会打很多问号。我学佛的时候也把这个问题提出来问老师，老师你能相信吗？他翻译没错误吗？佛经传到中国，有同样一个本子好几个人翻译的。《无量寿经》翻译得最多，《无量寿经》在中国有十二种不同的译本，就是十二个人翻，每个人翻的不会一样。但是这十二种本子传到今天只有五种，七种失传了，所以现在《大藏经》里有五种原译本。我们到底依哪个？哪个是最可靠的？所以许许多多地方叫人不能不怀疑。
　　这个疑要不能断，始终是障碍。我向方东美先生请教，这是最初，我还没有皈依，跟他老人家学习。他听了之后笑笑，告诉我，他说古时候中国人跟现在中国人不一样。现在中国人对於民族的自信心完全丧失了，在外国人面前头都不敢抬。他说从前中国人顶天立地，中国是大国，也是强国。梵文经典翻成中文了，由於我那个时候问老师，我说这么多梵文本传到中国，为什么没有人保留下来？梵文原本在中国失掉了，只留翻译本子，原文为什么不留？方先生讲这就是从前中国人的信心，认为我们中文翻译的本子，意思绝对没有翻错，正确，而且在文字上比梵文的文字还要美，足以取代梵文经典；用这个，梵文经典可以不要用了。你看看这个自信心还得了！哪有像现在中国人！这方老师跟我讲的。
　　以后我学了佛，我跟李炳南老居士学教，我跟他十年，