大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第101章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
亢泻啊Ｕ夂话愣际亲鲋肿拥模さ煤艽笕盟ぃさ煤芾希歉鲎泳涂梢岳茨暝僦郑饷婵呛芗嵊玻慌阉敝型诘簦礁銎埃谜庖ㄋ馐茄栈赜闷耙挥型朊挥斜樱焓称耙Ｕ庵稚罘蜃咏擦耍窃诒鹑耍鹑擞锹歉械娇啵茄栈孛挥性谝猓揪筒恢雷约嚎啵惶斓酵砜炖值貌坏昧恕Ｋ值氖裁矗康馈Ｄ蔷褪强鬃釉凇堵塾铩防锩娼驳摹秆Ф毕爸灰嗨岛酢梗蜃拥玫搅耍栈氐玫搅耍苑蜃佣匝栈睾茉尢荆⊙栈囟堂缢溃桌戏蜃右卜浅１耍嬲畹靡獾难褪钦庖桓觯恍以缢馈�
我们现在学了佛知道，他所修积的德行，他享天福去了。这是一个有学问、有德行的人，他不是个普通人。在这世间教化，个人因缘不同，夫子的缘成熟，颜回在这世间的缘不成熟；不成熟，自己功夫成就了，走了。我们今天知道，每一个人跟诸佛如来没有两样，在这世间，这世间大，这《华严经》上讲的无量无边诸佛刹海，你的过去生生世世在哪里？不一定在这世界。夫子在《易经》里头讲「游魂为变，精气为物」，他这八个字也是讲宇宙人生的真相，讲得好！所有这些物质从哪里来的？他不是讲心现识变，那个时候佛法没到中国来，他讲「精气为物」，这物质世界是精气变现出来的，精气为物。这六道里面这些人物？「游魂为变」。他懂得，它不叫灵魂，它叫游魂。
游魂很有道理，为什么？人死了之后，佛法讲神识，我们中国社会一般讲灵魂，它真的不灵，要说迷魂倒还像，它确实是迷惑颠倒。但是它的速度非常大，它的速度超过光速，光不能跟它相比，哪个地方有缘，它就到哪里去了，真的是游魂为变。夫子对於宇宙之间的一些奥秘，他不是不知道，他不讲。为什么不讲？没有人懂。如果教人错会了意思，那变成迷信，对社会没好处。所以当说的要说，不当说的不说，圣人教化众生没有不遵守这个原则的。佛在经上讲「应所知量」，他能知道多少跟他讲多少，不能接受的不讲，「随众生心，应所知量」，这叫观机。
真正懂得一切众生的根性程度，他的需要你能够满足他，这叫善教。这些做学生的人皆大欢喜，满足自己的愿望。所以，佛为众生说法四十九年，我们从经典里面来看，这经典确实有浅深广狭不同。我们从这些地方就能体会到，世尊当年在世，他所接触这些学生程度不齐，真的是应以什么法得度，他就说什么法，就传授什么法，一点都不会错，这是真正叫具足众宝。这宝是性德，具足众宝，明心见性的人他得到了。没有见性，你自己虽然本具，自性本具，不起作用，等於什么都没有。由此可知，佛教导我们学佛第一个目标、真实的目标就是明心见性，连我们念佛法门求生净土都不例外。
我记得我早年在台中求学，刚刚出家之后不久，我到台中去看老师去，遇到那些老同学们，同学很多，同学看到我出家了，都来看我。看我就告诉我，他说：你到底在老师这里得了些什么东西，你一定要告诉我。我说：没有，老师没有特别教我，教学的时候，我们大家不都在一起吗？都摇头，老师说了，他说：你们跟我十年了，什么也没学会，学会的人走了。老师虽然没有指出名字，明明就说的是你！我听了这话，我说：我是学了一点东西。我说：明天来，我给你们做个心得报告。
我画了三个图表，当中有一个图表，我把这学佛终极的目标分作两个，一个是一般的法门，目标是明心见性，一个是念佛法门，往生净土。我先送给老师看，然后再跟他们大家讲。老师看了之后点点头：拿笔来。拿一支笔给他，他把那个往生极乐画一条线，画一个箭头到明心见性，告诉我：往生西方极乐还是要明心见性。我的三个表，老师都肯定了，就是这地方加了一个箭头，这箭头他加的。不要忘记，往生西方极乐世界还是明心见性。我这才明了我们到西方极乐世界干什么？这地方见性见不了，障缘太多，魔障太多，求阿弥陀佛加持，生到西方极乐世界去。去干什么？到那里跟阿弥陀佛学，还是明心见性，一见性就具足众宝了，自行化他了，真正是取之不竭，用之不尽。再看第三个名号：
【或名世解脱。】
『世』是世间，世间很复杂，六道是世间，十法界是世间，这是讲大的。名闻利养、五欲六尘是世间，我们生在这世间，重重烦恼系缚住，这系缚就像绳索，一重一重把我们绑起来，绑得死死的，动弹不得。古人比喻说名缰利锁，这是讲名利。缰是套在马头上的绳索，这马就听指挥了，骑马的人你要马从哪边转弯，你这缰绳一拉它就知道了。你拉右面的，它往这边转，拉这边绳子它往这边转；叫它走慢一点，松，绳子松下来，它就缓慢的走；你要叫它跑，把这两个缰绳拉紧，把它头拉起来，它就开始跑，它懂得。
名就像缰绳一样，你要好名，你就被名所控制。利，财宝，那是什么？枷锁！那就更严重了。披枷带锁，锁是手镣脚铐，刑具！你懂得这意思，然后你就晓得这『解脱』的意思。怎么样把它解开脱离枷锁？这枷锁虽然不是有形的，比有形的还厉害，因为有形的，你总是想办法把它脱掉，解脱掉。这无形的！你迷在里头，生生世世迷在里头，从来没有一个念头要解脱，这事情就麻烦了，愈陷愈深，愈久愈严重，到死都不觉悟，太多太多了。如果他有缘遇到佛菩萨，遇到修道之人，看看修行人的生活，逍遥自在，无牵无挂，无忧无虑。
所以在中国古代做大官的，发大财的，都曾经读过圣贤书，都有智慧能明理。他们交朋友绝对不会少过所谓说方外高人，一生当中总有几个出家的朋友，修道的朋友，道士。时常得空闲的时候访问他们，听听他们说经讲道，这历史上几乎大家都知道的，苏东坡跟佛印禅师，好朋友，知交。我们看看中国历代的文人，你看他们的文章，他们的诗词，文做得好，诗词做得好，里头都有禅意。从哪儿来的？都是跟这些出家人，跟这些老道常常做朋友，从那儿得到的灵感。他们的书画、文学作品里面都有禅意，所以它能流传千古。他们懂得这个，懂得解脱，羡慕修道人的生活。
有不少到晚年退休之后，在家很认真的修行，甚至於把自己的产业捐赠给道场。如果产业多的、财力大的建寺院，供养修行人；这财力少一点的，多半是置田地山林，供养道场，给道场做为道粮，所以他们不是捐钱给寺庙，不是的。他买地，他买山，把这山跟地捐给寺庙，寺庙将这山地给这些农夫去耕种，收租。他每年有收获，收获里头拿一部分来供养道场，所以道场的经济收入它有固定的，这是从前佛教寺院庵堂的经济来源。它不是靠化缘，不是靠信徒零星的供养，不是的。寺院不化缘，即使做法会也不收钱，供养是随意的，绝对没有限制。他的生活有固定收入，收租这制度好。
但是在现在，现代行不通了，现在寺院里头没有恒产，收入什么？收入要靠信徒的供养，要靠法会，要靠经忏佛事。於是出家人道心没有了，他天天要忙著生活，他的心不清净。什么是道？清净心是道。心不清净跟一般凡人有什么两样？真正修道人跟出家人不一样的，就是修行人真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛家宗派不同，法门不同，这五条里头重点不一样。禅宗、性宗他们重点在正觉，净土的重点在清净心，但是无论是哪个法门，无论是哪个宗派，总的纲领就是真诚，真诚是总纲领。菩提心之心体是真诚，这一定要知道，然后才能谈得上解脱，在世间法里面所有一切缠缚解开了，脱离了，脱离一切苦，脱离轮回，脱离三界。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０五三卷） 2003/5/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…1053
诸位同学，请看第七鲜少世界，如来名号第四句看起：
【或名遍知根。】
鲜少世界在前面跟诸位介绍过，这世界应当跟我们娑婆世界大致上差不多，也就是善根比较少，烦恼习气比较重，众生在这地方智慧福德都鲜少，当然苦难就比较多了。如果这里头有一部分人觉悟了，我们在中国古籍里面看到过，诸位看《十善业道经》的雍正的上谕里面就说到，如果这地区有十分之一的善人，十个人当中有一个是善人，这地区佛菩萨会保佑。如果这地区有正法，这一个地区的人就有福；如果没有正法，而是邪法很盛的时候，这地区灾难就多了。为什么？邪法是引导人邪知邪见。
正邪的标准就是印光大师讲的「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字可以说是绝对的标准，邪法与这八个字肯定是完全相背。这八个字不好懂，什么叫「敦伦尽分，闲邪存诚」？我初出家的时候，还有一位老和尚问我，因为我们那个时候也写一点小文章，引用印光大师这两句话，老和尚跟我说：这两句话太深了，没有人懂！我想对的，有汉学根底的人没有问题，现在人已经不念文言文了，所以这八个字的意思，很少人能够理解，因此我们不能不做详细的讲解。「敦」就是敦睦，用现在的话来讲，和睦相处；「伦」是伦常，伦也是同类。「敦伦」狭义的来说，就是父子、夫妇、兄弟、朋友要和睦相处，要互相尊敬、互相忍让，你这家就和了，社会也和谐了，国家也和谐了，这是狭义的。
广义的来说，我们与同类世间所有一切人都要和睦相处，这是敦伦的广义大意。把自己内心一切分别执著，要把它化开，「不念旧恶，不憎恶人」。我们自己本身也是一样，我本身是个好人吗？一桩错事没做过吗？不可能。夫子讲那圣贤都做不到，除了诸佛如来是完人，一丝毫过失都没有，菩萨还免不了。什么原因？菩萨无明没有断尽。他是分别执著断了，无明没有尽，所以还有微细的过失。那个过失我们是完全看不出来，佛看得出来，所以他还要努力去进修，把最后一品无明也断掉，那就完全没有过失了。所以古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」，圣贤的功夫是什么？改过。自己常常反省，有过就要改。
古大德闻谤则喜，人家毁谤来了，他欢喜，为什么？自己过失不容易看到，别人毁谤来了，自己要认真反省。他这毁谤，我是不是真的有过失？真有过失他提醒了，我赶紧要改；如果他的毁谤，我确实没有这过失，没有过失也好，更好。好在哪里？消无始劫的业障。你的业障从哪里消？这就是六波罗蜜里面修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜。所以我们看看菩萨，对於毁谤侮辱一切的加害陷害，没有一样不能忍，佛经上讲的忍辱仙人是我们最好的榜样。
所以我在五年前离开台湾，写了六条「永远生活在感恩的世界」。我告诉我们家里所有的同学，对别人无论是恶意或者是无意的这些毁谤侮辱，我们统统要接受，不能够反驳。听到之后，看到之后，要认真的反省检讨有没有过失？我们对於这些人永远存著感恩的心，为什么？他要不提醒我，我自己不知道，即使我没有过失，他是无根的表演、有意的伤害，对我还是有好处。为什么？我要更努力、更精进提高自己的德行，这就是说这些东西来了，我们德行不够！我们修行的功夫还差得很远，这些讯息给我们的是资料，帮助我们认真努力向上提升。
记住藕益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑在於心」，《楞严经》上佛所说的「若能转境，则同如来」，重要的就是要会转。像忍辱仙人遭歌利王割截身体，这是极其严重的苦难，也是最大的侮辱，没有比这更大，忍辱仙人功夫到家了，他能转境界。他这一转，这是好境界，不是恶境界，像什么？像学生遇到很严厉的老师来考你，看你能不能通过，这老师来考你！果然忍辱仙人不生瞋恚心，一丝毫瞋恚心没有，忍辱波罗蜜圆满了；对境界现前确实能够「不取於相，如如不动」，禅定波罗蜜、般若波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满了；而且还存感恩的心，将来自己成佛先度这些人，布施波罗蜜圆满了。诸位想想，这一转六波罗蜜圆满了，这叫修行人，这是真正佛弟子。
如果这资讯传来，心里面有不平，心里头有懊恼，你没有转境界，你被境界转了。这境界转了，你生怨恨心，这怨就愈结愈深，那生生世世冤冤相报，彼此都苦。这一转过来彼此都乐，同成佛道。所以佛菩萨在这世间教化众生，对一切众生的根性很清楚、很明了，「遍知根」！对於根性不善的要化解，用什么化解？布施恩德。化解关键是在心里，心里头要觉悟，要有智慧，不能有丝毫迷惑。现在这世间人迷惑的多觉悟的少，佛菩萨在世间示现，必然像忍辱仙人一样，什么样的毁谤能忍，什么样的侮辱能忍，什么样的灾害能忍，一心向道。只念别人的好处，不要念别人的过失，我们受人家一天的恩德，古德常讲「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。现在的社会如果大家能够知恩报恩，这社会上哪里会有灾难？
我们佛弟子读圣贤书的人，要给这社会带来祥和，不能加重灾难了，要帮助众生觉悟，不能帮助众生迷惑，这道理要懂。佛法是觉悟的方法，佛教是觉悟的教学，我常说佛教是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛真正是聪明到极处，帮助一切众生离苦得乐，世间所有的方法都做不到，唯有教育。所以他老人家把王位辞掉了，舍弃掉了，舍弃掉权位，舍弃荣华富贵，一生从事於社会教育工作。只有这工作直接觉悟人心，天天在劝导，规过劝善，一生干这事情。劝导大家回头是岸，他所说的话他全部都做到了，他落实了，这就是他德行的表现。
没有逆境，没有恶缘，从什么地方勘验你自己修学的功夫？这时候你就晓得了，逆境恶缘是善知识，这时候真正自己了解这功夫到什么个阶层。但是不能中止还要向上提升，为什么？你没有证得无上正等正觉。要证得无上正等正觉，肯定还要遭遇更严厉的考验，像忍辱仙人遇歌利王一样，要通过这样严厉的考核，心里头对立没有了，叫起心动念没有了，一片祥和，定慧等持。这我们常常讲的真诚心遍法界虚空界，清净心遍法界虚空界，平等心、正觉心遍法界虚空界，慈悲心遍法界虚空界。
世出世间圣人给我们讲「仁者无敌」，在中国世法里面讲，仁者是称圣贤，仁慈的人；在佛门里面讲，仁者是菩萨，仁慈的人。怎么知道他仁慈？他无敌，这敌是敌对，对立，他心里头永远没有敌对的。别人敌视他，他不敌视别人，对不起来。别人要打你，这一拳打过去，你那个地方不还手，他的一拳打空了；你要还手的时候，这两个拳头正好对上了。不还手！我们初学佛的人要在这地方用功夫，别人骂我不还口，听到就好。别人打我们不还手，别人杀我们也不还手。忍辱仙人不是让人杀吗？决定不躲避。为什么？清清楚楚，这身舍了之后，境界提升了，杀害我的人这冤仇化解了，来生相见的时候好朋友了。
怨不能结，怨一定要化解，佛菩萨知道这道理，了解事实真相。不可以逃避，逃避那是不仁不义，为什么？你看看人家这帐已经到结帐的时候了，你躲避，躲不了！下一次碰到还是要来，不如现在赶�
