大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第104章
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什么不能消除？不知道什么叫业障。警察去抓贼，首先要认识哪一个是贼，你才能抓得到，你要不认识到哪里去抓？我们消业障亦复如是，你首先要晓得什么叫业障，你认识业障，你才能把业障消除。你业障都不认识，你怎么消业障？
业，通常我们用「事业」连起来讲，正在造作的时候叫「事」。起心动念，意业的造作；言语，口业的造作；身体的动作，身业的造作。正在造作的时候叫事，「你在做什么事？」事情做完之后就叫「业」，佛法里面叫「业习种子」，就是你造作的这事。这事有善、有恶、有无记，无记就是说不上善恶，身口意所造的一切业归纳起来也就是三大类，善业、恶业、无记业。这业习种子就藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是你个人的资料库、档案室，不但你这一生的造作统统储存在里面，无量劫来生生世世所造作的业习种子统统储存在阿赖耶识。
阿赖耶像仓库一样，所以翻成中文翻作「藏识」，这藏就是「藏」，说明这识的功能，它是含藏一切业习种子，像仓库一样。这仓库没有形相，含藏的种子也没有形相。佛在经上做了一个比喻，他说如果我们每个人所造的业，不管你是善恶业，如果这种子要是一个体积的话，它有色相，这色相再小，小得像微尘一样，像极微之微一样，每一个人无始劫以来所造的业习种子，尽虚空都容纳不下。佛讲的这话，真话，一点都不假；老实话，一丝毫不过分。好在业习种子没有形相，藏识也没有形相，你要问藏识多大？虚空法界有多大，你的藏识就有多大。这话说得没错，实际上我们很难体会。
为什么说很难体会？我们观念当中，所能够认知体会到的虚空法界是非常非常有限的。虚空法界的真相，我们在《华严经》上得了这么一点讯息，重重无尽，无量无边，这是我们完全不知道！微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里头又有世界，没有止境。你从这上面去体会、去思惟，阿赖耶识到底有多大，才能得少分的概念。阿赖耶识含藏的种子到底有多少？一切诸佛尘说刹说也说不尽。虽然它不是色法、不是物质，它没有形相，但是它确确实实有，确确实实存在。空在色里面，色在空里面，永远是交融成一体。
我们自己这个身心跟宇宙，宇宙之中所有一切的生物，那叫有情众生，无生物叫无情众生，有情无情是一体，不是二体。有情跟无情，实际上来讲是分不开的，这当中并没有界限。我们今天讲，你能说植物没有情吗？你能说泥沙石头没有情吗？很难讲。到什么时候我们才能真正明了诸法实相，宇宙人生真相？诸佛菩萨所追求的就这一桩事情，经上讲的彻法源底。菩萨之所以能成佛，说老实话，就这个求知的欲望，他要把宇宙的根源真正找到。我们在这世间，你看到科学家、哲学家、宗教家，他们有很了不起的成就，成就智慧德能。什么因素他会成就？我们可以说求知的这愿望，也可以称它为愿望，他除这之外，其他的什么样的欲望都没有，就是求智慧，生生世世锲而不舍，他成就了。这里面帮助他的、引导他的是诸佛如来、法身菩萨，在初学这阶段里面，法身菩萨帮助很多，将要到究竟圆满的时候，诸佛如来一定促成他的究竟圆满。「佛道无上誓愿成」，四弘誓愿里头就这一愿，最真实最圆满的一愿。
你要想成佛道，首先要断烦恼，不能够带丝毫烦恼，你才能成就佛道。你要断烦恼不能不学法门，你不学法门就断不了烦恼，就是上上根人还是要学，还是要求善知识教导。禅宗六祖惠能大师这中国人都知道，他的成就确确实实方东美先生说的「空前绝后」。在中国历史上过去没有见到这种人，惠能大师一直到今天将近一千三百多年，这一千三百多年当中没有发现第二个，往后大概也不会发现，这是方东美先生的话。但是他还是要老师指点，他卖柴听到人念《金刚经》，他心里面有所领悟，还要到黄梅去参礼五祖，接受五祖的教诲，大彻大悟，真搞清楚了，真搞明白了。
上上根人好教，一点就通了，不费力；中下根人教得很辛苦，什么原因？心不清净。你跟他不论讲什么东西，他总是半信半疑，那个疑很糟糕，佛在大乘经上常讲：疑是菩萨最大的障碍。所以把它列在根本烦恼里头，贪瞋痴慢疑，他不相信。老老实实说，对於经教，佛菩萨善知识所讲的这些道理，他真的不懂，他讲的修行方法他一点都不怀疑，依教奉行，这种人成功了。对於理论方法境界彻底通达明了，上上根人！对於理论境界一无所知，对这方法他能够相信，他也不去研究这方法到底是对是不对，他没有这念头，你怎么教他就怎么相信，这是下愚。
我们在《净土圣贤论》、《往生传》里面看到，许许多多往生西方极乐世界的人，下愚之人，他的成就不可思议，就是相信老师讲的这一句阿弥陀佛，他就凭这个成功了。这经教理论太高深，到极乐世界再去请教阿弥陀佛，到极乐世界不一样，修学的环境不相同，我们讲磁场不一样，那个环境是最殊胜最美好的，人入那个环境就开智慧，真的是烦恼轻智慧长。阿弥陀佛、诸上善人，诸上善人是指的等觉菩萨，他们来给你讲经说法，豁然大悟。我们要想在这一生当中成就，必须要像祖师大德讲的死尽偷心。偷心是什么？投机取巧的心理，侥幸成功的心理不能有，这东西是障碍。老老实实依教奉行，一句弥陀念到底。近代给我们示现的，谛闲法师锅漏匠那个念佛徒弟，民国初年哈尔滨极乐寺修无法师，近代许许多多念佛往生的人，他们能成就，成就在什么？信心。人，一个人缘成熟了，甚至於他自己并不晓得，佛菩萨看得清清楚楚明明白白，他成就了；到时候一定来开导他，他见相闻法就能够信受奉行，没有一丝毫怀疑，没有一丝毫犹豫，他成功了。
「开导业」就是佛法里面讲的善巧方便，接引众生，有时候一个人，有时候许多人，一个团体。正如同舞台的表演一样，有人表演独奏，让你欣赏，有些时候必须要合奏，像一个交响乐团一样，几十人在一起表演。到底是独奏是合奏，完全要看众生的根性。佛菩萨「受持读诵，为人演说」不是定法，这是讲原理原则，要看众生的时节因缘。释迦牟尼佛当年在世，那个表演是合奏，像一个交响乐团一样，经典上记载的，他这团体一千二百五十五人。通常讲一千二百五十人是讲整数，那个五就省掉了，实际上是一千二百五十五人，这在一起表演。这里面有表演正面的，有表演负面的，就像舞台唱戏表演一样，有装白脸的，有装黑脸的，白脸是善人，黑脸是恶人。在中国戏剧里头白脸是恶人，黑脸是善人，包公是黑脸的，曹操是白脸的。在佛法里面白代表善，黑代表恶，所谓白业黑业。它总是有正面有反面的，这两个对比，你在这里头开智慧。
没有善的那一面怎么能显出恶，没有恶的那一面怎么能显出善，善恶对比你才了解什么是善？什么是恶？中下根人得利益，上根人在这表演当中，他看得深、看得广，把善恶看成平等，看成一如，高明！善恶都是教化众生。善恶都是善，无有不善，那就契入到「性本善」，性本善在什么地方显示？在善恶对比里头显示。绝对不是说非恶非善，不是这意思，善恶统统是善，这时候你真正体会到的是性本善。你的心平等了，你的心真诚了，知道那是什么？那是用，那是手段，那是启发众生的，帮助众生破迷开悟。真正契入学习境界，那就是善财童子，我学习已经契入学习的境界。孔子在《论语》里面讲「学而时习之」，入境界；没有入境界，你不能把学的东西变成自己的生活，你脱节了，这不行。你所学习到东西跟自己的生活是一体，不但跟生活是一体，跟自然环境是一体，跟整个宇宙是一体。与整个宇宙合成一体，佛境界；跟自然环境融合一体，菩萨境界。
诸位同学，我们还继续看鲜少世界如来名号第九句：
【或名开导业。】
这句前面也说了不少，意思这是字字句句深广无尽，我们应当怎样来学习，在现前这个阶段。『开』是开启，『导』是引导，是诱导。如何开发众生的智慧，引导众生趋向纯净纯善的业习，这是『开导业』。也就是早年我在北京师范大学，看到他们有一块匾额上面写了八个字，「学为人师，身为世范」。以后我是把它改了，听说最近他们学校老师跟我说的时候，确实他们改了，「行为世范」，这八个字就是「开导业」。什么人在造这事业？老师。在这世间从事於教育工作的人，教育工作就是「开导业」。
现在教育界里面有不少的人已经觉悟到，今天教育开导的方向有问题，科学技术、工商营利的这些教学很普遍、很发达；人与人怎么相处，人与自然环境如何相处，这一方面疏忽了，没有做这一方面开导的工作。於是人都变得很自私，变得很无情，没有爱心，只知道自私自利，不知道爱人，包括连他的父母兄弟、师长同学，好像只有个人是个体，其他的与我都没关系。对人与人之间、人与自然环境有很严重的疏远感，不知道自己是人类里面的一分子，不知道自己是大自然里面的一分子，这造成社会的动乱，造成天灾人祸。
於是有一些觉悟的人开始在这里提醒大家，伦理道德人文教育重要！在古老的中国，千百年来中国的教育确确实实疏忽了科学技术，不重视这个，重视伦理，重视教导人与人的关系、人与自然环境的关系。佛教传到中国来之后，把这教学的理念范围扩大了，人与天地鬼神的关系，加上这么一条。大乘法里头最精彩的部分，不是说人，说自己，自己与虚空法界无量无边无尽的刹土众生其中的关系。现代教育真是要恢复这个方面层面的，再加上科学技术那确实是十全十美，能够帮助世人过最幸福最圆满的生活，跟自然环境宇宙过最圆融的生活。现在人所讲的共存共荣，这些全都是属於「开导业」。
大乘经教里头常常讲彻法底源，这就是彻底了解宇宙人生的真相，我们起心动念言语造作，就决定不会有一丝毫的过失。自己与大自然与虚空法界融合成一体，这是佛法里面最高的、最究竟的学习，谁做到了？诸佛如来做到了，法身菩萨做到了。做到的人太多太多！他们所依据的理论方法，学习的方法，他们所证得的境界，现在写在经典之中。所以我们依靠这些资料，从这资料上我们了解他的理论，遵守他的方法，明了他的境界，我们可以把自己不断向上提升。我们相信有能力、有智慧契入佛菩萨的境界，转娑婆为极乐，不只是转恶为善，转烦恼为菩提。如果对於诸法实相不明了，有疑惑，你就转不过来。
有同学问我，我常讲大乘法中确确实实是「知难行易」，这句话的意思很深。大乘经教里面佛菩萨告诉我们「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？是佛，一点都不假，跟诸佛如来无二无别，这就是祖师讲的实话。你的六根起作用，第一念佛知佛见，麻烦的是你保不住第一念，第二念就落在意识里面去了，凡夫！第一念跟第二念间隔多少时间？太短暂了。我们说太短暂，你是一个含糊笼统的概念，你完全不了解。第一念完全没有分别执著，没有起妄想，我们在讲席当中常说「不起心，不动念，不分别，不执著」，不起心不动念是没有妄想，不分别，不执著。《华严经》上跟我们说的「一切众生皆有如来智慧德相」，在哪里？在现在！「但以妄想执著而不能证得」，这句话讲得好，透彻！真明了。我们为什么落到第二念？落到第二念就是凡夫，这境界立刻就起了变化。第一念是无念，无妄想分别执著，你念头才一动已经落二三，你保持那一念不动，你就是如如佛，你就是本来佛。
现在你能保持你就成佛了，在念头不动的境界里头，整个宇宙是寂静的，清净寂灭，这时候没有空间，没有时间。空间跟时间都是你起心动念变现出来的，所以它是妄相，它不是真相。真相呢？经上常讲「没有远近，没有先后」。没有远近，没有空间；没有先后，没有时间。六祖大师在《坛经》里头讲的有味道！我们套他那个话的例子来说，他说「禅定解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。佛家常讲入不二法门，「远近」是二法，二法不是佛法，不是佛法就是二法，你没有觉悟，佛法是觉，你迷了，你不觉。真正觉悟到了，没有远近，远近是一不是二，那你就真的觉悟了，那就是佛法。「先后」是二法，统统是相对的，凡是相对的都是二法。
在一真法界里面，光永恒的，不是动荡的，迷了连光也动了，一秒钟三十万公里，光都动了。觉悟的时候，光是不动的，不动的自然周遍法界；迷了之后，光是动的，不能周遍法界，它就动荡。所以迷是动的，觉是静的。如来的境界清净寂灭，《楞严经》上说「生灭灭已，寂灭现前」，寂灭现前的时候，那个就是完全是自性所现的真相，生灭是个动相，「生灭灭已」，动没有了，「寂灭现前」。寂灭是一真法界，一真法界里头现十法界的相，觉的人看迷惑颠倒的，看十法界六道三途清清楚楚明明了了。在动荡不安的时候看那个静止的看不出来，只有用想想很多方法来推测，现在讲用很多科学技术来观察，见不到，真相见不到。
你晓得寂灭现前是真相，用什么方法达到寂灭？佛法用禅定。不要用任何科学仪器来帮助，用禅定。禅定是什么？看破放下。放下是止，看破是观，看破是虑，放下是静。禅定翻成中国意思翻作「止观」，翻作「静虑」，没有一个法门不是修禅定。我们虽然天天修念佛佛门，但是我们只是念佛，与禅定没有关系，所以念佛功夫不得力。念佛法门里面，诸位都听说过「念佛三昧」，三昧就是禅定，用念佛这方法得到三昧叫做念佛三昧。我们为什么得不到？「功夫成片」，这是念佛三昧最低的；「事一心不乱」，中层的；「理一心不乱」，高层的。
我们今天连近程的、最近的功夫成片都得不到，什么原因？不知道用这方法修定，修清净心。一天纵然念个十万声二十万声，心里头还是起心动念，还是妄想分别执著，这种念佛的方法就是寒山拾得讥笑我们的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。念佛临终佛来接引，什么佛？自性弥陀！不是自性外头有佛，自性弥陀来接引！你要以为心外有佛的时候，那就变成外道，那不是佛法。你们天天念三时系念，「自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性，此土就是极乐，极乐就是此土」。所以我们用念佛这方法转境界，怎么转？定就能转。因定开慧，慧转境界。
我们用念佛的方法不能够修定，其实念佛方法修定是一切禅定方法里头最殊胜的。怎么修法？心里头念头才起，「阿弥陀佛」，把你这念头压下去了，不论是善念恶念，只要念头一起，「阿弥陀佛」。用一念止一切念，不就修定了吗？我们念佛是念佛，妄念是妄念两桩事情，好像不相干，这不能成就。不能把念佛跟妄念的时候不一样、不相干，这不行。念佛就是把妄念打掉，用念佛这方法把妄念取而代之，这念头不是生了吗？统统叫它生阿弥陀佛的念头，不允许它生别的念头。
这样念久了，实在讲我们在过去修
