大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第105章
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这念头不是生了吗？统统叫它生阿弥陀佛的念头，不允许它生别的念头。
这样念久了，实在讲我们在过去修行人，从他们的学习状况来看，大概是三年到五年，念佛三昧得到了。不是高级的，初级的，功夫成片，就是他心里面没有念头了，只有阿弥陀佛。为什么？所有念头一起来都被阿弥陀佛取而代之，也就是说统统换成阿弥陀佛。不要看这功夫很浅，这功夫能生极乐世界，他起感应了，生凡圣同居土。所以古大德讲这法门「万修万人去」，念佛是这念法。念佛人还有妄想还有杂念，极乐世界去不了，必须念到什么？万缘放下。妄念统统转变成阿弥陀佛，这叫会念。宗门常讲「会么？」你念佛，你会么？果然会念，成功了，你这一生当中这身体最后身，业报身最后身。下一次再来这世界，你是菩萨，你是应化身，乘愿再来，不是业报。
乘愿再来自在，住世时间长短不是业力，那是什么？那是缘的力量。我们一般人讲愿力，愿力讲不通，如果是愿力，永恒住在这里，不是业力不是愿力，是什么？是感应。众生有感他就住，众生这感断掉了，他就灭了，他就走了，这才是正确的。像我们讲经教学，哪个地方有缘来请我们就去了，请我们是有期限的，期限到了我们就走了。这期限有冥、有显、有隐，显是很明显的他来启请你，冥是不明显，是他有意思想跟你学，想听经闻法跟你学习。到他没有这意念了，他烦恼习气很重，放不下了，对你所讲的他又不大耐烦，这时你就走了。为什么？在这里没用处，不但没有用处，还招人家嫌弃，惹人家心里不痛快，心里不痛快他就造业了，菩萨就走了。
菩萨来去不是业力，愿力是因，愿力是永恒的。佛家讲缘生不讲因生，所以来去住世长短都在一个缘。缘很复杂，很多，我们今天讲的许许多多的条件里面有个最重要的缘，重要的缘是什么？在这时期、这处所，它有决定性影响的缘，这最重要的一个缘。这缘要是断掉，别人想，不行！力量没有那个大。像这一次联合国科文教组织在日本召开一个会议，也邀请我们，现在这会议取消了，什么原因？SARS流行病。谁要求取消的？主要的赞助人。这缘有力量，他们赞助的，你要不合作他不赞助你，你搞不成功。这就是众缘里头有最重要的缘，那个赞助的缘很重要，召开这么大的会议，人力、物力、财力都要具足，赞助人提供。现在人讲现实，最现实的财力，你没有财力你什么都办不成，有财力还要人力物力，所以赞助人要求推迟。这是举一个例子，世出世间法没有例外的。
所以佛菩萨开导，我们要学习，要懂得，缘成熟立刻就有应，这我们要学。哪个地方缘成熟了，来邀请你应当要去；缘衰竭了，要懂得赶快离开。古人常讲好聚好散，与一切众生不结冤仇。纵然那个缘常常变，支持你的人、礼请你的人，这很重要的缘。他可能受某种因素，念头变了，不想跟你学了，不愿意听你说法了，虽然他还不好意思开口，但是从形相上，你能够观察的出来，你要一观察一觉察的时候，这时就是该走的时候。古时候祖师大德这种例子很多，这就是知进退，什么时候可以进，什么时候应该退。哪个地方缘成熟就到哪个地方去，没有一定的处所，什么都是活活泼泼的，那个地方缘再成熟了再去。
必须知道不但我们个人，整个佛法都有障缘。释迦牟尼佛在世，僧团里面的障缘，提婆达多他带头六群比丘，佛门里面对世尊教诲阳奉阴违，破坏佛法的形象，释迦牟尼佛在世就有。我们知道都是示现的，告诉我们佛灭度之后这种情形有增无减，我们会遇到这些障碍，要想像释迦牟尼佛当时，你就不会退转，你就不会堕落。佛能受得了，我们今天遇到，难道受不了吗？佛用什么心态对这些逆境恶人，这一点最重要！就是教导我们的，怎样处逆境？怎样对恶人？一片真诚慈悲，把这怨结化开不能对立，骂不能还口，打不能还手，这样才能转境界。
不可以与一切众生对立，对立，境界转不过来。所以要从自己内心里面把对立化解，正是六祖所讲的佛法是不二法，把那个「二」化解掉，心里面永远没有二。我跟一切人、跟一切物、跟一切众生、跟虚空法界是一不是二，永远是统一的、是和谐的，这叫一片慈悲。一片慈悲里头自然生如意吉祥，性德圆满流露，所以要学习，要长存为一切众生做最好的示范。最好的示范，诸位要知道，不一定都是正面的，有反面的，但是不论是正面是反面，决定是帮助众生开悟的，而不是把众生带向迷惑。正反面都用，活活泼泼，五十三参里头不是很明显吗？绝对不是只说善的这一面都是正面的，恶的都是反面的，那正反是二法了！佛法里头，真正高级佛法没有善恶，善恶都变成手段帮助众生觉悟，这才是一个不变的最高的指导原则，那就是帮助众生破迷开悟。只要能叫众生破迷开悟，什么样手段都可以用。
这是明末清初时代，明朝末年丹霞法师，丹霞烧佛，南泉斩猫，这杀生！这都是不好的，怎么把佛像拿去烧？他的用意在哪里？叫那个看到的人他大彻大悟明心见性，这是手段。必须要那种高人才行，他用这方法肯定叫这人明心见性。我们不能用这手段，我们把佛像烧光也没有一个人开悟。这就是你要认识机缘，真的是通达明了，你用得恰到好处。这佛经里头好像还有一个小故事，我又忘了出在哪里，有这么一个印象。有个沙弥，这沙弥了不起，菩萨示现的，在大雄宝殿里拉大便。一般人看了这还得了！赶快去告诉方丈和尚，方丈和尚来了责备他，这小沙弥说：老方丈，你找一个不是佛地，这是佛地，你找一个不是佛地让我拉大便。老和尚听了这句话之后开悟了，叫他开悟。老和尚一听，这找不到，你说哪个地不是佛地？都是佛性变现出来的。他的用意是老和尚将悟未悟就差那么一点点，他用这方法一下点醒，豁然大悟，这就叫善业，叫开导业。
正面的不会产生副作用，负面的你要做错了，产生副作用，所以要高度智慧，高度的善巧方便，我们现在讲艺术，高度的艺术，这都属於艺术。所以应当怎么作法，那是因时、因人、因地不同，你要会观机，你才能够引导人，才能帮人觉悟。我们智慧不足，依照经教老老实实修，这不能开玩笑。再看后面第十个名号：
【或名金刚师子。】
『金刚』跟『师子』都是比喻，但是它连在一起，这两个比喻意思不一样，都是比喻智慧，「金刚」比喻根本智，「师子」比喻后得智。或者我们用另一句话来说也行，因为它是一个原理原则，金刚比喻「慈悲为本」，师子比喻「方便为门」。你有慈悲，慈悲不会用等於没有慈悲。方便，方是方法，便是便宜，便宜用现在的话讲，适合，合起来你就懂得，最合适的方法帮助人开悟。最合适的方法这里头不能说善恶，有时候该用善的就用善的，该用不善的就用不善的，统统都可以用，你叫人开悟了，那就叫方便。所以方便为门，他从这门里头觉悟，从这门里面契入，入佛的境界，入菩萨的境界，入罗汉的境界。
你要看人的根性，看人的程度，用什么方法把它带进来，这在佛法叫善巧方便。方便上再加善巧，那个善巧是高度的智慧，以这方便法落实，落实在自己日常生活当中，落实在自己处事待人接物，这叫学佛。这就是方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，这就是最高的享受。这境界里面，心里头没有妄想，没有执著，没有分别，完全是智慧，点点滴滴表现在你的言行之中，充满了智慧，充满了慈悲，这是「金刚师子」。
【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
今天我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０五五卷） 2003/5/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…1055
诸位同学，请看经文第八段西北方，我们将经文念一遍：
【诸佛子，此娑婆世界西北方，次有世界，名为欢喜。如来於彼，或名妙华聚，或名栴檀盖，或名莲华藏，或名超越诸法，或名法宝，或名复出生，或名净妙盖，或名广大眼，或名有善法，或名专念法，或名网藏。】
末后总结的是：
【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
这一段里头有十一个名号，清凉大师有注解，我们讲到的时候再说。世界名为『欢喜』，我们从名号上能感觉得到，这世界的居民、众生一定是福慧多，才能生欢喜心，有福有慧感得圣人应化在其中教化众生。这里面的道理我们应当都知道，福慧是能感，所以佛菩萨就有应。有慧，能信能解；有福，能行能证。所以真有福慧的人，不一定要发心去求佛菩萨，不一定。如果你没有遇到缘，你怎么知道有佛菩萨，你怎么知道这世间有圣人，你这个心，求圣贤教诲的心，没有这个缘生不起来。但是不要紧，只要具足福慧，佛菩萨知道。浅而言之，佛菩萨有他心通，佛菩萨有天眼、天耳、他心、宿命，所以一切众生无论在哪一道，点点滴滴佛菩萨没有不知道的。看到你的根性成熟，给你说正法，给你说真话，你能信、能解自然就来了，「佛氏门中，不舍一人」，所以这也是缘。一个人有福有慧那也是缘，这个缘能够感得佛菩萨住世，人多了就感得佛菩萨现身住世来教化。
欢喜世界，世间第一等的欢喜事，用佛法的话来讲，随顺性德，这是世间真正欢喜事，不生烦恼，不生妄想、执著，真欢喜。「学而时习之，不亦说乎」，这就是随顺法性。就事上来讲，亲近圣贤，接受圣贤人的教诲，人生第一桩乐事。如果你明白了，你觉悟了，你在这世间把万缘放下，一心求道，求圣贤之道。圣贤之道就是自性的性德，圣贤人已经明心见性了，他们的示现，他们的言说，皆是从自性当中流露出来的。所以言可以听，事可法（可以效法），点点滴滴，他是我们的模范，是我们的好样子，我们应当向他学习，肯定生欢喜心。这欢喜不是从外来的，欢喜也是自性里面流露出来的，所以「不亦说乎」，「说」是从自性里头流出来的快乐，不是从外头来的。
这地方的众生好教，我们看看如来的名号，名号就是教学的纲领。『如来於彼，或名妙华聚』，这是第一个名号。「华」在佛法里面表因，因行；「华聚」，这是表无量法门，一个法门就好像一朵花，无量的法门那就是大花园。这花不是普通的花，「妙华」，大乘教里头有一部经等同《华严》，那就是《妙法莲华经》，中国人喜欢简单，简称为《法华经》，名称是「妙法莲华」，「法华」就妙了，这不是普通的华聚。普通的华聚世间也有，人间帝王都有御花园，大富长者、豪门贵族，家里面也有花园。诸位到江南去观光旅游的时候，江南的名园很多，都是过去大富长者他们所留下来的。那个里面是艺术、是文化，很值得欣赏，那是人间的华聚，可以带给你灵感。从前文人、词客欣赏这些名园，写出诗词文章，但是那个东西只能抒情，不能了生死，不能断烦恼，不能成佛道。「法华」就不然，这里讲的妙华。所以「妙华聚」表什么？表佛在那个地方示现，教化众生是大乘无量法门。我们看到世界名称叫欢喜，知道这世界众生善根深厚，福慧具足，所以佛在此地弘扬大乘一乘。
《妙法莲华经》是一乘经典，经上一开端就说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。一乘法在经典里面只有两部，《华严》跟《法华》，其他的经是大乘，这两部经叫一乘，一佛乘；另外一部《梵网经》也属於一乘。这在中国，中国祖师大德判教把这三部经判成一乘，其余的是大乘、是小乘。换句话说，天台家的说法，那些是佛的方便说。佛教化众生必须以方便引导他契入真实，一乘法是讲真实，诸法实相，如来果地上所证得的。一乘法教学的对象不是普通人，是法身菩萨，这在《华严经》上讲圆教初住以上，这是一乘法的当机者。像我们这些人，今天听这一部经、读这一部经能生欢喜心，好，难得！说明了你过去生中曾经听过这个经，读过这个经，这一生接触之后能生欢喜心。但是如果要想契入境界，在这些人里头必须要加一个条件，加个什么条件？大心凡夫。心量大也是《华严》的当机者。心量大从什么地方显示出？起心动念想众生，不想自己，这叫大心凡夫。想众生那个范围，想全世界的众生，至少要有这样的心量。中国古时候讲「志在天下」，不是在一个国家，现在人讲全世界，起心动念会想到全世界的众生，这叫大心凡夫。
念念是为全世界众生著想，这里头诸位一定要听清楚，全世界众生，我没有讲全世界人，这话要听清楚。人只是众生里头的一类，这世界这地球上，除了人之外还有许许多多生物！人，今天讲人权，人有生存的权利。地球上所有的生物，你说哪一个生物没有生存的权利？统统都有！这样子维持了地球上的生态平衡，少一样都不行。现在科学发达了，许多人已经知道了，破坏自然生态的平衡，给我们带来了，现在人讲天然灾害，天然灾害又常常容易引发人为的灾害，天灾人祸统统都来了。应该怎么样应付？应该要恒顺众生。用现在人的话来讲，要随顺自然，那是最健康的。性德里面纯净纯善，儒家讲止於至善，那是性德，那就是自然。至善，善恶两边离开，能令一切众生各得其所。
现在有人讲「弱肉强食，适者生存」，这两句话说得有没有道理？实实在在讲，这两句话是似是而非，他只看到一面，没有看到第二面。像这杯子一样，你看这一面，这面凹进去的，翻过来凸出来的，只看一面容易产生错觉。凭著错觉有所作为，不免犯过失，这过失会招来灾难，那你要付出代价。「弱肉强食，适者生存」，佛没有讲这话，你们讲出来了，讲出来后面佛有话说了，「冤冤相报，没完没了」。佛经上讲的「人死为羊，羊死为人」，弱肉强食，人强羊弱，人杀这羊来吃，羊死了来世投胎做人，吃羊肉的人死了之后变成羊，来生他吃你。这一生你吃他，来生他吃你，冤冤相报，没完没了。这个话四句才完整，只看上面两句，你只看到一半，后一半没看到。
今天美国有同学打电话给我，他们看到我最近在《华严经》里面，好几次讲到SARS这事情，他们今天也来问我，要我多讲一点。我说我讲的已经够多了，你们把最近十几次，都是在《名号品》里面讲的，多看看你就晓得了。我讲的总的原则，细菌是我们这世间一种生物，它也有权生存，你不能够杀它，你不能够说消灭掉它，这念头不可以，这念头不善。所以我前面曾经说过，西方科学家告诉我们物质不灭。细菌是个物质，不灭，你怎么能把它灭掉？你怎么能把它杀掉？现在科学家告诉我们，这SARS变种愈变愈毒，好像已经有十二次的变种，这时间并不长。从最初在中国广东发现，到现在有十二次的变种，为什么会愈变愈毒？其实它本来并不带毒的，这细菌本来不毒，而是人的那个毒的意念给它，它反应出来这就是毒。最初那个毒并不很严重，然后你看看世间多少人现在要跟它战斗，要把它消灭，要把它杀死。你们想想这些念头、这些语言、这些文字，日本科学家在�
