大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第11章

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　　过了五年，第二个道场出现了，简丰文居士供养一个场所，提供给我讲经弘法。这个场所就是现在的佛陀教育基金会，我正式用佛陀教育，肯定佛教是教育。释迦牟尼佛教了一辈子，经上讲讲经三百余会，说法四十九年，用现在的话来说，就是他办了三百多次学习的活动；像我们现在办的佛学讲座，办这种活动。我们现在一年办四次，释迦牟尼佛四十九年当中办了三百多次。说法四十九年，说法是教学，教学四十九年。一生，用现在的话来讲，他搞的是多元文化的社会教育。
　　我们要肯定释迦牟尼佛他在社会上是什么样的地位，他是从事於哪一个行业。他的敬业精神值得我们效法，一生忠於职守，务必把自己的工作做到尽善尽美。不仅有言教，更重要的是身教。我们在此地看到的，除言教、身教，有意教，意念，我们今天讲精神的加持。所以用我们今天眼光来看，释迦牟尼佛是什么人？是个教育家，多元文化社会教育家。他一生所做的事业是多元文化社会教育义务工作者，他做了一辈子，没有收人家学费。
　　他的生活每天出去托钵，一天吃一餐，日中一食，树下一宿，过这么样简单的生活，身教。不仅是言教，身教！做榜样来给我们看，确实放下自私自利，名闻利养，五欲六尘享受，贪瞋痴慢疑，他统统断掉了。给我们做出崇高的道德德行，慈悲的教诲。当时、后世如果对释迦牟尼佛认识了解，尊敬的心真的是油然而生，不能不尊敬，不能不佩服，接著会发心想向他学习。
　　《华严》里面所说的现神通，就是表演，你一定要懂得他表法的意思。所以若疑十信，佛放光，「即见如来足轮放光，周乎法界」。足是什么？立足处！这是说的根本，像盖房子一样，地基。中国圣人也说「人无信则不立」。释迦牟尼佛足轮放光代表十信，你有信心你就有立足之处，你没有信心，你没有立足之处。十信在前面跟诸位报告过，十信心满，就是菩提心。菩提心里面，菩提心是怎么样修成的？首先有信心。《华严经》上经文，清凉、李长者为我们讲解，这是一乘大法。信心从什么地方建立的？依什么？前面我们读过，它所依的跟普通不一样，是依自性根本智，跟诸佛如来无二无别。所以经上举十方诸佛根本智，凡圣共有之果，信心从这里建立的。
　　我们信了，信了但是自己毕竟还是凡夫，烦恼习气没断，修行依这个信心。所以信了之后，第二个是念心，念念不忘；第三起精进不懈，要恢复我的真心，真心是什么？灵知。佛在楞严会上讲的「见闻觉知」，见闻觉知之体就是根本智；中峰禅师讲的灵知。要精进不懈，把现在真心上面的染污业障，要把它淘汰干净，使灵知的真心恢复。这个心就是经上讲的大菩提心！慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心，讲了十个，十个是一个心，真心，真诚心。真诚心里面有这么多德用，也称之为性德，本性里面具足的大德。那个大德无量无边，先开发这十个，这十个是根基，是成佛的基础，不能不知道，不能没有。
　　在这一会后面三品会详细给我们说，「菩萨问明品」，「净行品」，「贤首品」，这讲十信。清凉在《疏钞》里面有说，「疑十信下，出随疑现通之相」，怀疑这个。注解里面说「於中初疑十信，即是此文，及第十三经光明觉品，言周乎法界等者，等取十方名过十佛刹微尘数世界菩萨云集，故下经云，悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱等」。看到佛现这个相起疑惑，所以下面文殊菩萨有言说来解答。
　　先我们看到世尊的现相，这个现相贯这一大单元。前面「现相品」里头现相是贯全经，《华严经》的九会。这个地方现相，是贯这一个大单元，就是第二分，里面有六会。真的是所谓遍虚空法界，这里头含义很深很深，希望我们学习的同修细心体会。
　　如来现相从来没有间断过，在什么地方？就在我们眼前，我们六根所接触的六尘境界，从早到晚，一切时一切处没间断过。非常可惜，我们真叫粗心大意，在眼前不认识。眼没看见，耳没听见，我们六根见闻觉知，佛经上讲大概是过分的暗钝，冥顽不灵。为什么如来示现的境界就在眼前你看不见？实在是什么？视而不见，听而不闻。病在我们自己本身，不在如来，如来是真诚、清净、平等的慈悲，为九法界众生示现，现相，现神通。就一般讲，实在是自己业障太重了。
　　怎样消自己的业障，成就自己的信心？这是我们当前迫切需要学习的课程，这个课程从这一段经文里面讲，就是断疑生信。这个地方经文简单，经文上只是说「各随其类，为现神通」，现什么样的神通没说，到后面经文上我们会看到。后面经文一直通到第七会，你所看到的神通就是慈悲心。十信，佛足指放光；十住，这个经上讲的十行，「足上放光」；十回向「膝轮放光」，十地「眉间放光」。
　　后面众海云集都是佛神通示现的，十行看到千刹，十回向十千刹。下面一个「等字，等於一分放光中事」，这个一分就是第二分，我们讲第二大单元。经里面讲的一分就是第二修因契果生解分，就是这一分；这一分里头一共有六会，有三十一品经。这个地方放光，一直贯穿下去，此地特别交代，到后面每一会你都看到。但是你要知道，放光是这个时候放的，现通是这个时候现的。现在请看第二大段，「众海云集」。这一段经文很长。
　　【现神通已。】
　　你看前面讲现神通，这个地方马上就结束，神通现完了，感应就现前。
　　【东方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色，佛号不动智。彼世界中有菩萨，名文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於东方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　这一段说的是东方的状况。这段文里面你细细的分，有八个小段落，也就是说，说了八桩事情。这八桩事情，清凉大师注解里面有。第一个是「远近」，『东方过十佛刹微尘数世界』，这是远近。要记住「佛刹微尘数」，比西方极乐世界远！我们在《弥陀经》里面看到世尊为我们介绍西方极乐世界，是在娑婆世界西方「过十万亿佛国土」，十万亿个佛国土。他这个地方是十个佛刹，但是后头是微尘数，十个佛刹微尘数，大概比十万亿佛国土要远得很多。这远近说出来了。第二是这个刹土的「土名」，『有世界，名金色』，金色世界。第三句是给我们介绍那个世界佛的德号，『佛号不动智』。第四个小段是给我们讲佛弟子当中的「上首」菩萨，『彼世界中有菩萨，名文殊师利』。第五是说他的菩萨的「眷属」，也就是文殊菩萨的同参道友，有多少？有『十佛刹微尘数诸菩萨俱』。这个数字跟这个世界跟我们的远近相彷佛，这是讲他的眷属，这么多！我们可以想像得到，文殊菩萨法缘殊胜，令人羡慕。
　　要这样殊胜的法缘，我们现在就要懂得与一切众生结法缘。你跟一切众生不结法缘，等到你成佛，你作佛的上首菩萨，跟你在一起的同参道友没有几个人，想想多难看。所以在这些地方提醒我们，我们在现前就应当发心学习，广结法缘。我在这一生到处讲经，大家都晓得法缘很殊胜。为什么有这么好的法缘？李老师教的。往年在李老师会下当学生，老师常常教导我们，一定要知道结法缘，教我们结缘的方法。在那个时候我们的物质生活非常辛苦，没有力量跟众生结缘。老师告诉我们，有心就好，力量怎么？是心有余而力不足，只要有心，真诚善意对一切大众，法缘就殊胜了。我们就真的学习。
　　李老师讲经法缘殊胜，当年在台中慈光图书馆，诸位要去参观，地方不算很大。他的讲堂坐满，坐得很挤，四百人，在当时有这么多听众相当不容易。我们这些做学生的人怎么结缘法？做义务的招待。讲经之前，听众来了，我们在门口迎接。我们这些做学生的人，在门口做招待，欢欢喜喜笑面迎人，引导他入座。人坐快满的时候，后面来了，看看哪个地方有座位，带他去。让这些听众到讲堂里来，感到温馨，宾至如归，欢喜心。偶尔我们有一点零钱，买一点糖果，听众一个人分一个，结缘！欢喜结缘，老师教的！所以他有这么多同参道友，给我们很大的启示。
　　接下来『来诣佛所』。这是他们到这个地方来，参加佛的法会。佛的法会是教学，讲经说法，他们是来听经的，是来学习的。第七段是『到已作礼』。到了之后，首先向佛致敬。这些礼节要懂得，今天我们到一个道场，这个道场大殿上供的有佛像，我们首先要到大殿去拜佛。这是对这个道场的尊敬，对道场的主持尊敬，对道场所有一切修行人致敬。我们礼佛，佛像是代表，恭恭敬敬。致敬之后，你来学习一定有你的座位，你找到你的座位，恭恭敬敬、规规矩矩坐在那个地方。他们从东方来，所以在东方，他们的座位不需要佛菩萨给他安排，他们自己变化所作，『化作莲华藏师子之座，结跏趺坐』，这化现。
　　向下还有九方，每一方都有这八个段落，每一方世界名号不一样，佛的名号不一样，上首菩萨名号不一样，统统有表法的意思。清凉大师跟李长者这两位是我们的导师，都会详细的给我们解说。我们先看经文，把这个经文念下去，第二段南方：
　　【南方过十佛刹微尘数世界。】
　　这个距离是相同的，都是十个佛刹微尘数世界。
　　【有世界，名妙色。】
　　你看东方是金色，南方是『妙色』。
　　【佛号无碍智。】
　　这十个佛号有一个字相同就是「智」，十智如来。
　　【彼有菩萨，名曰觉首。】
　　这就是上首菩萨，你看东方上首菩萨是文殊师利，南方是『觉首』。
　　【与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於南方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　这南方。只有世界名号，佛的名号，上首菩萨名号这三个不同，其余的大致都是一样的。我们再看第三段：
　　【西方过十佛刹微尘数世界，有世界，名莲华色，佛号灭暗智。】
　　特别重视这个智字，智就是十智如来。
　　【彼有菩萨，名曰财首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於西方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　第四段北方：
　　【北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名薝卜华色，佛号威仪智。彼有菩萨，名曰宝首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於北方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　所以我们细看这从十方来的菩萨，上首菩萨带领著他的同参道友，到这个地方来拜佛、来闻法。十方我们才念了四方，现在时间到了，向下经文我们明天接著再来学习。
大方广佛华严经　　（第一００六卷）　　2003/4/15　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1006
　　诸位同修，请接著看第二段众海云集，总有十方，每一方就是一段，一个小段。前面四方我们念过了，现在再从第五段东北方，我们把经文念一念：
　　【东北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名优钵罗华色，佛号明相智。彼有菩萨，名功德首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於东北方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　这跟前面四方完全相同，我们把经文念完之后，再来看清凉大师跟李长者给我们的讲解。请看第六段：
　　【东南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色，佛号究竟智。彼有菩萨，名目首。】
　　这个字是错的，这不是自是目，上头没有这一撇，『目首』，注解里面没有错，经文里这是一个错字。
　　【与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於东南，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　这一段上首菩萨的名字，注意改一改。第七段：
　　【西南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名宝色，佛号最胜智。】
　　佛号都有一个智。
　　【彼有菩萨，名精进首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於西南方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　第八段：
　　【西北方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金刚色，佛号自在智。彼有菩萨名法首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於西北方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　第九段下方：
　　【下方过十佛刹微尘数世界，有世界，名玻璃色，佛号梵智。彼有菩萨名智首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於下方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　末后一段，上方：
　　【上方过十佛刹微尘数世界，有世界，名平等色，佛号观察智。彼有菩萨名贤首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即於上方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】
　　这一大段经文，在佛法里面称之为流水文，就是大致上都是相同，可以一次念过，念完之后，总的来说。我们看看清凉大师给我们的开示，就是这一大段的讲解：「众海云集，即现相答初十句之问」，所以这也是神通的示现。前面十句在「直尔疑问」开端的时候，问过佛刹、佛刹庄严，问过佛刹体性，这在前面都跟诸位介绍过了。我们在此地看世尊这个示相答，　这个意思很深，也非常重要。如果明了之后，我们就晓得宇宙之间万事万物，无一不是表法，无一不是世尊在此地帮助我们觉悟，所以这是现相答初十句之问。
　　「光现佛刹」，这是「答佛刹问」，诸位要记住这是佛现神通，神通里面变现出来的境界。「刹有金色等」，我们这里看到十个佛刹，光色不相同，这是答庄严，「是刹庄严」，答佛刹庄严问。既然是金成的，也就答了刹体。这个体是讲的质体。我们要懂得佛法里面讲体有两种，一种是性体，一种是质体。性体难懂，质体好懂。譬如我们这把扇子，这个扇子的体是什么？这是质体，这是纸做的，纸扇，扇骨是竹子，竹子做的，所以它的体是纸和竹子。东方世界的体是什么？体是金。我们也不要把这个文字看得这么呆板，呆板就错了。金是七宝之一，体是七宝。称为金色，换句话说，这七宝里面金占的比例比较多，所以就称它为金色世界。
　　这一个佛刹里面有这么多的菩萨，菩萨是圣人，三贤十圣，地上菩萨是圣人，十住、十行、十回向是贤人，圣贤这么多，这也是「刹庄严」。庄严有两方面，一方面是人的庄严，住在这个地方的众生庄严，德高智广智深。第二种是物质的庄严，众宝所成的世界。这个道理我们现在比较清楚了，实在说，物质的世界是随著这个地区居民心念变化的。这个地方的居民心都清净，念都善良，所有一切物质自然就变成珍宝，无量的珍宝；境随心转，一切法从心想生。
　　所以回头想想我们这个世界，在中国典籍里面所记载的，只是在三皇五帝那个时代，人的心地厚道善良。往后这两千年来，中国可以说从春秋战国一直到今天，两千多年了，人心逐渐逐渐变了，道德伦理的教诲失掉了。中国古时候，一般人民都能够遵守道德仁义，是由圣贤带头来做。当时的帝王大臣没有私心，确确实实他们做为一个部落的领导人（那时一