大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第110章
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我们现在生在末法时期，如果遇不到真善知识，我们要想在这一生成就，怎么办？你就参考释迦牟尼佛这个指示，我们试试看，净土法门适不适合？净土的典籍不多，就是连后人加上去的也不过是五经一论。原本的是只有三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》，净土经经典就这么多。后人是清朝咸丰年间，魏默深把《普贤行愿品》最后这一卷附在三经的后面，称为净土四经，我看过清朝末年木刻版本净土四经。到民国初年印光大师再把《楞严经？大势至菩萨圆通章》又附在净土四经后面变成净土五经。五经一论，分量都不多，五经一论合起来印在一起，如果没有注解，只是经文，也只是薄薄的一册。净土经论全部在里头，你要愿意统统受持来学习，行！实在讲并不算多。如果你还要嫌多的话，这总共六部，你在其中任选一部都可以。最短的《大势至菩萨念佛圆通章》，总共只有二百四十四个字，最短的，经文不长，义理很丰富。一门选定之后，专念，这法宝你得到了。选择可以自己选择，可以请善知识帮助你选择，这里面最重要的，你对於这部经要生欢喜心。
我学佛五十多年，我所见到的许许多多的同学，绝大多数都是修净土的。对於《阿弥陀经》喜欢的人最多，其次的是普贤菩萨《行愿品》，喜欢的人也不少，再其次的《无量寿经》，大概净土五经一论里面这三种是普遍受到大多数人的欢迎。《佛说阿弥陀佛经》受持的人最多，实实在在是好！尤其是《弥陀经》有三种不可思议的注解，注得都非常非常好，一个是莲池大师《疏钞》，第二种是幽溪大师的《圆中钞》，第三种是蕅益大师的《要解》。这三种注解，我看喜欢《要解》的人最多，这可以说蕅益大师的法缘殊胜。莲池大师的《疏钞》虽然好，分量太长太多了；《要解》真的便於受持读诵。所以这经论我们要会选，选定一定要一门深入，决定不能够更改，你这一生哪有不成功的道理！
尤其是净土法门，净土法门的成就不可思议。即使凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，阿弥陀佛、释迦世尊决定没有妄语，生到极乐世界皆是阿惟越致菩萨，你说这还得了！这法门叫难信之法，谁难信？声闻、缘觉、一般菩萨不相信。他不相信，就是不相信你怎么会变成阿惟越致菩萨，哪有这回事情？阿惟越致是七地以上，这七地是圆教不是别教。所以释迦牟尼佛自己在《弥陀经》上也说过，难信之法！他老人家是依这法门成就的，也弘扬这法门，这个说法蕅益大师在《要解》里头讲的。我们读了《要解》，细细再翻翻《弥陀经》，他讲的是有道理，是没错！
世出世间学习贵以专，《三字经》上讲「教之道，贵以专」，专念法！这才能成就。我们今天学了很多年，连个消息还没有，什么原因？就是没有专。少了这么一个字，不是专心学而是杂心学、乱心学，所以效果就很差很差。你要专心学，效果不可思议。我们在《净土圣贤录》，在《往生传》里面看到的，很多学习三年他就成就的，他就很自在往生，为什么看起来好像这么容易？我们为什么这么难？关键就在这「专」字。他们是专心学习，我们就像善导大师讲的散心学习，不专。今天我们知道这毛病出在哪里？只要把这毛病改过来，把我们的散乱改成专念，我相信古德三年能成就，我们三年也不会输给他们。
过去我们在新加坡看到的，陈光别居士真正听经念佛两年，两年功夫人家成就了，他跟李木源讲他要往生了。那不是假话，李木源要求他：你不能走，你走了之后居士林没有人能够继承。他想想也是有道理，他说：好吧，我再等两年好了。四年，等两年居士林改选，李木源被推选为新的林长，改选的时候陈光别老居士参加，我也参加了，我们在一起照了团体照片，他的事了了，他就走了。你要问什么道理？没有别的，专念。他在家里一天听八个小时经，专听《无量寿经》，一遍听完从头再听一遍。除了听经之外就念佛，累了就休息，是这样成就的。实在说，他用功的方法就跟谛闲老和尚锅漏匠那个徒弟没有两样。锅漏匠是没有听经，就是念佛，念累了就休息，休息了就接著念。陈光别老居士听《无量寿经》，念阿弥陀佛，他明理，他清楚，他的信心是从听经上建立的。再看末后一个名号，第十一个：
【或名网藏。】
这名号是代表佛讲经说法里面包含了无量的法门，法门像网孔一样，这就是四弘誓愿最后一愿「法门无量誓愿学」。但是「法门无量誓愿学」不是我们现在这时候，我们初学，初学要「一门深入」。什么时候广学多闻？在一般讲见性之后，你没有明心见性，你不能广学多闻。广学多闻的时候，你明心见性没指望了。没有见性之前一门深入，一门成就你的定慧。一门深入，你求的是什么？三昧。我们净土宗就叫做「念佛三昧」，这时候得到念佛三昧了，再进一步智慧开了，教下讲大开圆解，我们净宗讲理一心不乱。这时候可以，这时候开放了，「法门无量誓愿学」，你没有障碍了。
你学那么多法门干什么？是为了广度众生的。众生无量无边，根性各个不同，你要教化那么多不同根性的众生，你什么法门都要懂，你要不懂，问你，「这我不知道」，这不行！善财童子五十三参，那些善知识是谦虚、客气，「无量法门当中我只懂得这一门，我自己专修这一门」，你们想想看，每个人示现的专修。你来的时候我把我这门教给你，你想再学别的法门，你到别的地方去，他给你介绍善友，这是示现，这里头有很深很深的意思，我们要用心去体会。末后总结：
【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
现在时间到了。
诸位同学，请接著看下一段经文，第九下方关钥世界：
【诸佛子，此娑婆世界次下方，有世界名为关钥。如来於彼，或名发起焰，或名调伏毒，或名帝释弓，或名无常所，或名觉悟本，或名断增长，或名大速疾，或名常乐施，或名分别道，或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
娑婆世界邻近的下方，这就是距离这世界并不是很远，不太远地方，这世界名叫『关钥』。顾名思义，这是关口这把钥匙，你有一把钥匙你就能把这关门打开。关口大概都设在国与国交界之处。中国国内关隘很多，那是在古代时候，在中国没有统一之前，中国也是许许多多的小国家。到春秋，到战国，战国有很多许多小国合并成一个大国，不是自愿合并的，都是被征服的，所以就变成七国，我们历史上称为战国七雄，后来被秦统一。秦始皇征服了六国，中国大一统是从秦始皇开始。一直到今天两千多年了，中国始终维持大一统的局面，这是被英国史学家赞叹备至，在世界历史上找不到的。这么悠久的历史、悠久的文化，它还能够屹立在世界，仍然是世界上一个强国，这到底是什么原因？什么因素造成的？英国汤恩比博士研究这问题，他的结论是中国的文化，伦理道德的文化，使中国能维持大一统；能维持和平安定的社会，靠伦理道德的教育。
今天的世界，这地球很像中国春秋战国那个样子，看看将来这世界能不能走向统一。现在我们常常听到有人这样说，「我们应当把国家的界限废除」，这构想好。国家界限废除，国与国当中的争执就没有了，战争就没有了。如果完全走向民主，这是可以的，各个地方选各个地方的县市长，甚至於省跟州都不要了，只有城市。维持秩序的，只需要几个警察就够了，不需要军队了，战争在这世界上永远成为历史过去了，这个好！今天讲这多元文化，确确实实是应当要走向这方向、这途径。全世界的事情就像现在这么样一个联合国，这么一个组织就行了，来处理各个城市地区的问题。联合国里面成员也是推选出来的。我是希望世界能够变成统一，这统一不是帝王专制，是民主共和。住在这地球上的人，人人平等，互相尊重，互相敬爱，互助合作。
但是这「关」在此地是个比喻，「关钥」都是比喻菩提道上关卡很多。小乘，我们常讲四果四向有八个关卡；大乘以《华严经》上来说，菩萨五十一个位次岂不就是五十一个关卡。每一个关卡你要通过，你才能够往上升。就像学生读书一样，大的关卡是学校，小学、初中、高中、大学、研究所，大关卡；小关卡班级，你考进去一年级，一年级升二年级，还要经过考试，考试及格那就是钥匙，考试也有钥匙，你通关了。我们学道确实重重关卡，我们今天非常惭愧，第一道关卡就不能突破。我们每一个人说实在的话都有很厚的善根，都不是这一生才开始学习的。佛在经上讲的话没错，我们过去生生世世都曾经学过佛，所以今天有这样的善根福德因缘。为什么没成就？考试不及格，那一关通不过，搞成这样子，这一生当中还要经过考试。
我常常讲的这十六个字，这头一道关卡你能不能通过？「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，头一道关，你要把这些东西统统放下。境界现前心里面还有一点点波动，不要紧，小的波动不要紧，绝不碍事，决定不起现行，你这关通过了。如果境界现前，你这波动很大，自私自利念头起来了，起来它就表现在事上，这麻烦就大了。我刚才讲的境界现前起心动念，但是立刻回光返照，「这是来考验我的，我不能被境界转」，一声阿弥陀佛把这念头打掉，不起现行，这才能行，才能通过。
名闻利养，五欲六尘，决定不受诱惑。日常生活要懂得随缘不攀缘，对这世间没有希求，要学著「於人无争，於世无求」，这八个字实在讲就是一把通关的钥匙。你於人要争，今天讲的竞争斗争，那是永远出不了六道轮回，不行。竞争斗争往三途去了，堕落了。人天道里面都没有竞争，没有斗争，这道理要懂。欲界天里头有竞争的意念，四王天还有，忉利天还有，夜摩以上就没有了。所以古德这两句话非常重要，我们要常常记住，「於人无争，於世无求」，心是定的，心才是清净的，清净平等觉就是这样修得来的。
所以你对於人还有争，有这念头，有这行为，於这世间你还要求，你还有希求，麻烦大了，菩提道上头一关你不能通过。这是为什么我们生生世世小乘连须陀洹没有办法证得，大乘初信位的菩萨不能证得，我们要好好想想。这一生如果还是执著老毛病，不能够放下竞争，不能够放下希求，来生那还是业力受生。从前李炳南老居士常讲「该怎么生死，你还是怎么生死」，该怎么生死就是什么？随业受报。你这一生所造的善恶业，你要造的善业，三善道投生去了，造的恶业三恶道去了，业力主宰你，你自己做不了主。纵然修的大福报，来生享人天福报，你一定要明了，享福的人都享糊涂了，你能够保证你来生不糊涂吗？糊涂人就干糊涂事，糊涂事就造罪业，福享完了肯定堕三途。这佛经上常常讲的三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。
有福报造罪业容易！我遇到一个最明显的例子，在台湾广化法师，他比我出家早两年，受戒他也早一戒，我们也是很好的朋友。他在没有出家之前，他是军人，管财务的，军需，管财务的用钱就方便了，这有福报。每天吃一只鸡，一般人没有这么大的福报，我们一年吃一只鸡也很勉强了，每天吃一只鸡。以后出家了，持戒很严，这在台湾都知道。办佛学院，讲经说法，讲戒律在台湾大概只有他。他讲了不少遍，业报还是不能够逃过。有一天洗澡，浴室里面铺的是瓷砖，事后他告诉我们，他在洗澡的时候看到很多很多的鸡到处乱飞来啄他，他就到处躲避，这样子一跤摔倒了，腿摔断了，以后拄两根拐杖，腿受伤了。他跟我讲，这是重罪轻报。
很长一段时期到晚年的时候，坐轮椅就很不方便，神智不清楚了。曾经找过我，我跟馆长特地到台中去看他。他在那个时候办了个佛学院，那个时候有意思想交给我，我去看他的时候已经不很清楚了，流口水，中风，半身不遂，腿也都断掉了。我看他好可怜，馆长也是觉得很难过。但是他虽然有这意思，他旁边人很多，并不是完全同意把这道场交给我，我们看看就算了。以后好像没有几年，他也往生了。如果他要是个普通的军官，待遇很微薄，他就不可能每天吃一只鸡，他也就不会遭这业报。这就说明什么？富有并不一定是福，穷人也不见得是有祸。你从整个因果上来看，穷人反而有福，富人反而种下灾祸。老子所说的「福兮祸所倚」，灾祸倚什么？倚著你的福报生起来的，不见得是好事情。
请看如来名号，名号第一句：『或名发起焰』。这名号很好，焰是火焰，光明，我们一般讲智慧开了，「发起焰」就是智慧开了，好事情。智慧开了说明他觉悟了，我们佛法里面讲「始觉」，他开始觉悟了。佛用这名字，让一切众生念到这名号就要想到要觉悟，不能再迷惑了，迷惑这关通不过。这十个名号每一个名号都是通关的钥匙，第一个名号尤其重要。你要还是不觉，还是愚迷，菩提道上一寸都不能进步，你永远被排除在门外。这是哪个门？大乘初信位的门，小乘须陀洹门，初果门你进不去。
我们今天读到如来的名号要觉悟，「发起焰」简单的说，用现代人的话来说，凡事要依理智，决定不能够感情用事。感情用事我们已经习惯了，情执，起心动念，我们没学佛也一样，甚至於学了佛还是改不过来。起心动念第一个想到的：於我有没有好处？於我有没有利益？这个麻烦大！这一关不能通过，自私自利的心太重，心量太小。佛菩萨在此地给我们显示的是「心包太虚，量周沙界」，他们起心动念所想的，是遍虚空遍法界一切众生的好处，一切众生的利益，没想到自己。利益一切众生，当然也是利益自己，自己也是众生之一。自己跟众生并不对立，利益一切众生包括我这众生。现在人的观念怎么样？把自己跟大自然对立了，所以惹来天灾人祸。智慧不增长，三毒增长，三毒是贪瞋痴。我们仔细去思惟，仔细去观察，现前的社会是不是这样子？三毒普遍增长，这问题要不能克制，不能够化解，灾难只会有更多，更严重，没有办法化解。这不觉悟能行吗？所以名号头一个是智慧。
觉悟之后，你就要有善巧方便，降伏烦恼，那就是第二个名号，『或名调伏毒』，毒是三毒，佛菩萨在此地用的名词，没有说消毒，消跟灭一样的；没有说杀毒，把它杀死，把它消灭掉。为什么？消灭不掉，杀不掉。以这一次SARS传染病这例子来说，现在我们这世间人思想就不善，把它当作敌人，我们要战争，战场一定要战胜，要把它消灭，要把它杀死。这
