大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第115章
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，每天统统都是佛七，这就是灵岩山的方式。苏州灵岩山寺常年佛七，一心念佛求生净土。梅光羲居士劝我们，修净土的人一定要学《无量寿经》，对净土要认识、要明了，你向往的心恳切了。印光大师没有提到学教，在他那个时代，行！念佛人大家都有根底。现在虽然出家了，真的对佛法一窍不通，信心不坚固，心是浮动的，他住在一个地方，他住不住。
早年我在台湾，哪一年我记不得了。我曾经过年的时候，在高雄左营兴隆寺，那是天乙法师的道场，我在他那里住了四、五天。天乙法师跟我谈过，他有五间庙，建筑规模都不错，他很感叹。他说这庙确实很庄严，生活学习环境都好，他说：法师，为什么人住不住，住一段时期都想走？他就讲：我们在书本里面所看到的记载，古时候这丛林寺院住众赶都赶不走，为什么现在我们有这么多好的条件留都留不住？我当时跟他说：古时候出家人是求道，你这地方有道，他是为求道来的，他当然不肯走。今天我们这道场没有讲经说法，没有东西学习，天天是搞经忏佛事，经忏佛事养成贪心。为什么？哪个道场单子多，他就走了。别的道场那一个月赶经忏赚的钱比你这里多，他就会走了，所以留不住。
那个时候我正在台中跟李老师学《楞严》，他问我这经要怎么样学法，我写了一个「内典研学纲要」，就是在兴隆寺写的，文字不多，讲了三天。我这里面四个段落，第一个段落，学习的目的；第二个段落，学习的态度；第三个段落，学习的方法；最后的段落，学习的果用。我讲完了，我把写的这点东西带到台中给李老师看，老师肯定了。那个时候用油印，油印分发给我们同学做参考。在学道！道场，道才能够留住道人。心里头没有道的人他也会走，为什么？这地方没有名利。为名利来的时候，他要有利益才能留得住，没有利的话就留不住了。真正学道的，你这儿有道就留住，你没有道他当然走了。所以，这道业勇猛精进。
印光大师讲的这是很好很好的建议，小道场人数少，生活容易维持，不超过二十个人，真正在这里念佛共修，都会有成就。信徒、施主来到这道场，一起共修，没有杂心闲话，到这地方来进念佛堂，进讲堂。我们的讲堂讲经，念佛堂念佛，真的会有成就。专修专弘，决定不能夹杂，他能成就。下面第八个名号：
【或名常乐施。】
『乐』是爱好，『施』，法布施。这地方不是讲的财布施，如果说财布施，内财布施，内财是身体，身体要为人表演，就是说把佛法经典当中所说的落实在我这身体上。佛是佛心，相是佛的形相，行是佛的行为，佛心、佛相、佛行在哪里？在经典里头。经典里面讲的道理是佛心，所说的一些方法是佛行，所说的境界是佛相，我们全部都要把它学会，落实在自己日常生活当中。就像此地讲的名号，每一句名号意思我们都知道，都很清楚，都要把它在日常生活当中落实，做出来给大家看。
有人发心也想来学习，好好的教导他；没有人来学习，还是要很认真的去做到。为什么？有我们肉眼看不到的许许多多的众生，他想学习，我们做出样子时候，千万不要把他们忘记。起心动念、言语造作，一切为众生，一切为正法。为正法用现在的话来说，就是为教学，佛家讲教化，决不为自己求安乐。我们今天一天四个小时课，不能再少了，再少对不起佛菩萨，也对不起护法的这些施主。他们护持我们是求福报，我们以什么福给他们？法布施就是回报。他对我财布施，我对他法布施，我们讲经说法为人演说，点点滴滴的功德回向给他们。这工作是他们支持来做的，不是他们支持，我们没有生活来源，我们没有弘法利生的道场，种种条件都不具足。他们发心来支持，使一切的设施都相当完备，我们在摄影棚里面能够跟各个地区同学，利用网路、利用卫星，我们天天在一起学习，这是施主们的供养，这是他们真正的护持，弘护一体。这世俗谚语里面所谓「有钱出钱，有力出力，共襄盛举」，诸佛菩萨的教化，这盛举我们大家一起来做，认真努力的做，天天改进，不辜负施主，不辜负护法。欢喜布施就是欢喜为人演说，念念不忘做出来给人看。第九个名号：
【或名分别道。】
诸佛菩萨对一切众生的教化，这是决定不能少的。「唯有一乘法，无二亦无三」，那是对法身菩萨说的，佛门里也讲所谓上上根人，一佛乘。但是九法界里头毕竟中下根性的人多，上上根太少太少！对中下根性的人，那就要讲『分别道』，「分别道」就是佛法里面讲的三乘法，大乘、中乘、小乘。近代还有一些大德们说，这三乘是出世的，入世的也要算进去，入世的说就是世间天乘、人乘，所以有所谓「五乘佛法」，随顺众生的根性。确实有不少众生对於人世间很贪恋，不肯离开人世间，「人很好，来生我还要做人」。佛很慈悲，有求必应，佛绝不勉强一个人，这一点我们要学。
为什么佛没有烦恼？为什么佛永远智慧现前？恒顺。对某个人有要求，对某个人有限制，那就错了。他要不听你的，不跟你合作，你不烦恼起来了吗？他想来生还要做个人，比这一生还要好一点，可以，帮他就行了！你看佛是多么随顺众生，这一点我们要学。你想得人身，佛教你，怎样得人身？你好好的修五戒，修十善，五戒十善得人身。然后教你断恶修善，教你修布施、忍辱。财布施，你来生得财富；法布施，你来生有智慧；无畏布施，你来生健康长寿。所以你要晓得，这三种叫满业，五戒十善是引业，引导你到人道来。
一个人他不是圣人，没有不受命运的主宰，诸位细细的读《了凡四训》你就知道，所谓是「一生皆是命，半点不由人」。你是个总统的命，你一定做总统，你要为国为民，你修福报。如果你坐上这权位，自私自利，所作所为损人利己，你来世就堕地狱！你不坐这位子，你还堕不了地狱，这位子上一坐的时候，做了几年，时间很短，将来在地狱里头时间太长，那位子不好坐！贵人不好当，富人也不好当，两者比较起来，贵人更难当，他修福容易，他造业也容易，一个不善的念头多少人遭殃，他要背这因果责任。
有人想到天上好，天上比人间好，想生天。想生天的人实在讲占大多数！佛教他修上品十善，修四无量心，慈悲喜舍，要修大福报，财施、法施、无畏施，要修大福报。福报太大了，人间没有那么大的福，到天上去了。天有三界，欲界、色界、无色界，如果像色界、无色界那还要有禅定，要修四禅八定，分别道。这世间有少数聪明人，六道轮回不究竟，不是办法，怎么样能够超越六道轮回？行，佛也帮助你，你想超越六道，教给你声闻道、缘觉道、菩萨道，超越六道轮回。六道轮回的外面是四圣法界，四圣法界不错了，没见性，还是不究竟。所以上上根人，他对於十法界的四圣法界也不满意，他会问佛：你在哪个法界里头？佛在一真法界。「那我跟你去好了」，行！佛就传授你一乘法，这些叫分别道，这大的说。小的，我们今天看到就在中文翻译的经论里头，总共有三千多种，每一种都是分别道，不相同，愈分愈细，法门无量无边，「法门无量誓愿学」。末后一个名号：
【或名摧伏幢。】
『幢』是法幢，就是讲经说法的标帜，圆形的，挂在旗杆上，外面人一看，「今天寺庙里头有法师讲经」，喜欢听经的人他就来了，当然在现在不用这东西了。『摧伏』是摧邪显正，什么是邪？烦恼是邪。什么是正？性德是正。这是从绝对标准上来说，相对的标准那太多了，说不尽。但是你懂得这原则，凡是与烦恼相应的就不是正法。凡是与性德相应的，性德是什么？简单的讲我们常常说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是性德。戒定慧是性德，六波罗蜜是性德，三十七道品是性德，普贤十大愿王是性德，与这相应的，正法！与这相违背的，邪法！总的来说，教我们离迷邪染得觉正净，正法。如果这法是帮助我们离开觉正净，走向迷邪染，这是邪法。佛菩萨讲经说法，无非是摧邪显正，所以叫高树法幢。下面：
【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０六０卷） 2003/5/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…1060
诸位同学，请看娑婆世界邻近十方最后的一段，上方振音世界：
【诸佛子。此娑婆世界次上方。有世界。名曰振音。如来於彼。或名勇猛幢。或名无量宝。或名乐大施。或名天光。或名吉兴。或名超境界。或名一切主。或名不退轮。或名离众恶。或名一切智。如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】
经文到这里是一段。这是上方世界略举一个，『振音』，「音」是法音。会的人，所有一切音声无非法音，所有一切现象无非是法相，觉悟的人知道，不觉悟的人他就不知道了。觉悟的人得利益，一一色相音声之中，无不得究竟圆满的利益，佛法不可思议。「振」是振动，法音能把我们无始劫以来的烦恼、习气、无明振开。如同我们听佛说法，楞严会上文殊菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」，这是说娑婆世界众生六根当中以耳根最利。耳根所对的就是音声，所以诸佛菩萨示现在我们这世界，都是以音声作佛事。
这音声作佛事在现在必须要加以解释，不解释大家不懂这意思。「作佛事」就是教学，佛没有别的事情，他老人家当年在世，为大家讲经说法四十九年，他是一个负责尽职的好老师。他一生从事的事业用现在的话来说，多元文化的教学；教学天天要讲，天天要教，所以叫以音声作佛事。佛事就是觉悟众生之事，佛是觉悟的意思，觉悟的对象是一切众生。所以佛事真正的意思，觉悟众生之事，或者是说觉悟众生的事业，简单称为佛事。现在一般人对佛事产生了严重误会，实实在在过失不在众生，过失在我们佛门弟子，我们把事情做错了，让大家曲解了。我们把经忏超度，当然这也是佛事，这是佛事里头附带的。我们要知道，佛出现在人间教一切人，这是正法；经忏佛事超度鬼神附带的，不是正法，这一定要懂。佛如果说是以超度鬼神为主，他示现在鬼神道，不是示现在人道去超度鬼神；哪一道的众生，他一定现同类身去教导他，这才能收到效果。
人超度鬼神，《地藏经》上说得好，鬼神得多少利益？七分之一，附带的！七分之六是自己得利益。如果自己七分之六的利益没有得到，你就能想像得到鬼神也得不到，这道理不难懂。我们念一部经，唱几首赞，念几声佛号，我们自己有没有得到利益？自己得利益了，鬼神得利益；自己不得利益，鬼神也不得利益，诸位想想你就明白了。自己得的利益是什么？经本展开随文入观，随著经文我入境界，心思转变了。经文是佛菩萨的能量，是佛菩萨的讯息，展开经文我们接受佛菩萨的能量，接受佛菩萨讯息的薰习，这是我们自己得好处。自己要不得这利益，我们念给鬼神听，鬼神怎么会有感受？鬼神之感受是我们自己感受跟他起共鸣的作用。如果我自己感受的深，他得的利益大；我自己感受的浅，他得的利益小。如果我只是有口无心念念而已，我没有得感受，他也不得感受。凡事它有个理，理要不能会通，哪有这种事？难怪世间人说超度佛事是迷信的，这说法我们不能怪他。确实有一些做超度佛事心不在焉，只是做形式的仪式，没有实质的利益，难怪别人批评。
文字有没有振动？音声有振动，这很明显。文字有没有？有。日本江本胜博士做的实验证明了，文字有振动。所以我们展开经卷，果然契入，它振动我们的心性，我们在这里面生法喜，转烦恼开智慧，它起作用！使我们在日常生活处事待人接物，许多观念、行为都产生变化。这振动的能量是巨大的，是不可思议的，这完全看我们自己有没有接受的意愿。接受的意愿愈强烈，你所吸收的能量就愈大。这世界称为「振音」也不错，换句话说，我们从名号当中能够体会到这世界善根成熟的人多，乐意接受佛陀的教诲，所以佛在此地出大音声教化众生。现在我们来看如来在这世界里面所用的名号。
『如来於彼，或名勇猛幢』，我们这世间谚语有一句话说「大声疾呼」，大声疾呼有一点像这名号，「勇猛幢」！不但大声，而且长时间，希望把众生唤醒，希望召唤众生回头。大声，我在江本胜博士报告里面，他这书里面我看到了，他所讲的这些话有道理。他有一个老师九十九岁了，身体非常健康，他每一天有很多次的大声的祈祷。我们佛门念佛有大声念佛的，对於老年人来讲，在生理上有疗效；大声，让你这血气畅通无阻，对健康有帮助。任何宗教里头都有唱诵，唱诵的内容都是赞美，你想想看这道理，宇宙的谐和没有别的就是互相赞美。所以他八、九年实验得的结论，宇宙之间最真实的就是「爱」与「感恩」，在我们佛法里面讲「慈悲、报恩」。他用得最多的词是「爱」跟「谢谢」，他在结论里面讲，从感恩里面生出爱，这爱是真诚的，从爱里面又生出感谢。他说爱是单向的，是布施出去的，谢谢跟感恩是双向的，这说法也有道理。中国古籍里头说「施报」，施恩报恩；「来而不往非礼也」，来，人家布施恩德来，我们要有回报，没有回报这不合礼，在佛法里面讲这是违背性德的，有施一定有报。
众生有感，佛菩萨一定有应，感应道交，帮助自己，成就自己；要勇猛精进，帮助众生，帮助社会。尤其是现在的社会灾难重重，灾难从哪里来的？疏忽诸佛菩萨古圣先贤的教诲，从这地方来的。我学佛五十二年了，我对於这观念、这看法我很坚持，这才是一切苦难的根源。佛菩萨的教诲，它的目的是离苦得乐，你只要接受他的教诲，你就离苦，你就得乐；你不接受他的教诲，你随顺自己的烦恼习气，你就离乐得苦，天灾人祸，苦报！我们在这样的环境当中，要挽救自己，要帮助别人，要帮助社会，从哪里做起？就是从接受佛菩萨古圣先贤教诲，认真努力的去奉行，自己得度了，然后为人演说，众生得度。
为人演说不容易，你自己修养行持没有相当的功夫，做不到。所以古人讲，上天要叫你做一桩好事，一定先要用一些方法来磨炼你，这什么意思？就是像释迦牟尼佛早已经成佛了，这一次到我们地球上来示现是第八千次了，八千次不是说在其他地区示现，那个不算，单单说到地球上来示现八千次。老天爷要他去办一桩好事，还要去考验他吗？要。为什么要？这不是他本身的事情，是让社会大众，做给社会大众看的。社会大众怎么会知道你有什么德行学问？你有什么能耐？他看不出来。唯有无缘无故给你重重的打击，看你的反应，一般人看到的时候，他对你起恭敬心，然后你教他他就会接受，这么个道理！
所以孟子也说，天将要降大任给这人，一定先要叫他吃尽苦头，受过许许多多的磨炼，然后他才能有成就。从这些吃苦头经历磨炼，考验他的智慧他的德行，这考验是给社会大众看的。社会大众如果看到他这
