大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第118章

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的内容负面已经有不少了。他说如果要不注意，没有好的政策来管制，将来台湾麻烦就大了。实际上统统被他说中了，这个话是四十年前的话。所以教育，圣贤的教育比什么都重要！我们看佛这个德号，在现前我们的处境当中，有很深很深的感慨。如何能够趋吉避凶？除圣贤之道找不出第二条路。但是现代人有很严重的误会、错觉，以为古圣先贤都是迷信的，都是不合科学的。凡是迷信，凡是不合科学的应当统统要把它丢掉，一切都要以科学为标准。
　　前天香港一个同修打电话告诉我，这一次的瘟疫，这个传染病SARS，许多人都相信西医是科学的，这些科学家遭到这个病菌来袭的时候，束手无策，用了许许多多的钱，人力、物力，还是不能解决。他说其中也有一个得了SARS的病，非常严重，在病院里面，西医要给他插管子，用很多东西来给他治疗。他有个朋友跟医院商量（他已经非常严重了），他说你给我三天时间，我们找个中医来试验一下，看看有没有效。医院同意了，找个中医来给他诊断，拿了一服中药，人民币十八块，三天把他治好了。真的治好了，他就出院了，人民币十八块。但是中医怎么样？不合乎科学，大家拒绝。你们去研究发展新的药苗来对治，研究这个药苗需要多少时间？这里头冤枉死的多少人？中医不合科学，中医在中国生存至少是五千年了，它有五千年的历史。我听说在广东，广东多半是中医治疗。
　　中医，在中国历史上，历史上不是没有大的瘟疫，有！历史上记载都有很多次，那时没有西医，但是中医都能够把它治好，而且很快速。现在什么？最麻烦的就是对於这个事情他搞不清楚，他也不愿意去研究，只用个迷信、不合科学，就把它拒之於门外，这个态度我觉得也不合科学。我相信科学不应该有这个态度，科学应当很认真的来研究它，它真的能把病治好。你细心去研究，这里头什么个道理，你把它找出来，我相信也能够帮助西医，提高西医理论与医疗的方法。世界上每个国家民族他们的历史文化至少都有几千年，印度婆罗门的文化，现在世界上公认的八千五百年，他们自己讲一万多年。迷信是对於事实真相不了解你去相信它，称为迷信。今天一般人对於科学知道多少？不是专门研究这一行的，你相信科学，那还不是迷信吗？所以凡事虚心去求，虚心去学习、去研究，那才是真实的学问，才能够利益社会、利益众生；片面武断，往往让许许多多众生受害，这个责任、这个因果跑不掉。因缘果报，他们说这个东西也是迷信，他不怕，果报临头的时候，怕都来不及了，这佛法里头常说，「菩萨畏因，众生畏果」。
　　圣贤的教诲无不是以爱心、以慈悲心、以真诚心舍己为人，布施恩德。难道这是错了吗？教人孝悌忠信礼义廉耻，这错了吗？今天科学，你看看这个社会的教育，教的是什么？杀盗淫妄，这种教学比孝悌忠信高明吗？比孝悌忠信好吗？科学家没有去反省，没有认真去比较，而说孝悌忠信礼义廉耻是从前专制帝王用来控制人民的，满足他的权位的，好像对人民、对社会没有好处；杀盗淫妄好，民主自由开放。我们冷眼在观察，这个世间还会有很大的灾难，为什么？迷惑不知道回头，起心动念都是损人利己，相信什么？「弱肉强食，适者生存」，这是科学，这是大道，什么道？三途恶道。
　　在这个时候，我们没想到日本出了一个江本胜博士，我常讲那个人是佛菩萨再来。你们相信科学，他用科学的方法来证明，人有善心、有善意、有爱心、有感恩的心，对待万物，万物的回报是最美的结晶，这个用科学方法实验给你看到了。人要用不善的心，不善的意念，对待一切物，一切物的反应非常丑陋，这个实验也传遍全世界。他大声疾呼，这个世界转变成美好还是趋向於毁灭，都在我们人的念头。每个人都能够发出善念、爱心、感谢，这个世界会变得非常美好；如果还是以恶念（自私自利的念头）、恶行、恶心，这个世界会走上毁灭。所有一切物质统统有反应。
　　讲到个人切身的，这每个人最关心的，自私！你想不想长寿？你想不想健康？再自私的人他对这个很重视。你想长寿，你想健康，什么方法能够帮助你？善心、爱心、感恩的心，能帮助你身体健康，为什么？他说身是水做的，人身体百分之七十是水分，你的心善，你的行善，你内心里百分之七十的水分是最好的结晶，那就是健康。如果你心不善，瞋恨心很重，贪瞋痴慢很重，你百分之七十的水分的结晶是最丑陋的。变成什么？变成也是有毒、有害，所以你的毛病很多，毛病百出。懂得这个道理，病菌他可以转变，随著你心理转变，用不用医药？不需要了，你自己可以治理。细菌是生物，他本身没有善恶，他的善恶是人的意念给他的。善的意念，他变成善，恶的意念，他变成恶，毒的意念，他变成毒，他本身什么都不是。他现在变成毒了，我用善的意念，他又改变成为善的，不可思议！我们希望他这个研究、他的报告、这个事实真相，能够让全世界的人都知道。所以我们学院决定开这个课，我跟他有联系，我希望六月份的时候能够到日本去访问他。
　　转病毒为无毒，这是『吉兴』，随著意念去转；其他的东西转不过来，意念能转，佛经上说的「一切法从心想生」。现在时间到了。
　　诸位同学，请接著看振音世界，如来名号第六句：
　　【或名超境界。】
　　「境」是我们所缘的，「界」是界限。眼以色为界限，眼缘色境，耳不能缘，这里头就有界限。耳以声为境，眼没有办法缘到音声，眼不能听，耳不能见，各人缘的境界不相同；鼻以香为境界，舌以味为境界，身以触为境界，意以法为境界，能缘的是六根，所缘的是六尘。『超境界』，那就不是凡人，佛在楞严会上跟我们讲，六根互用那是「超境界」。在甚深禅定当中，六根互用，这是一种超境界，另外一种超境界呢？也是甚深的禅定，把境界突破了。譬如，佛法里面讲的十法界，十法界是众生所缘的境界，人道见不到天道，见不到饿鬼道，也见不到地狱道，什么原因？境界不一样。但是以禅定的方法能够突破，使你能够入天人的境界，能够入鬼狱的境界。这是什么道理？佛家讲十法界，十法界是大分，要细分很复杂，每个人有每个人的境界，不相同。怎么知道？譬如两个人一起看山看水，看花草树木，感受不一样，这是境界不同；如果境界要是相同的话，感受应当是一样的，不能有两样；不一样。
　　提到这桩事情，还有一个奇特的现象，我相信许多人都有，他有这个经验。我们去旅游观光，这个地方从前确确实实没来过，当我们到达那里的时候，在瞬间感觉到这个地方好熟，好像以前是来过的，有这种感觉。我问过许多同修，你们在一生当中有没有这个经验，很多人告诉我确实有这个经验。你为什么会有这个经验？不知道。我们从这一点来推断，人有过去生，肯定是过去生曾经到这边来过，或者曾经在这边住过。不然的话这头一次来，从来没有来过的，为什么瞬间时候会感觉到很熟悉？
　　甚至於还有更厉害的，我在美国遇到一个同修，蔡居士，在达拉斯的。他告诉我，他第一次到美国，到旧金山，朋友们开车带他们去观光去玩，走到乡下一个小镇，迷路了。走到这个小镇，他突然之间觉得这个小镇好熟，还能记得住街道，这个街道是在哪个方向，有哪些建筑物。大家都觉得很奇怪，为什么？他从来没来过这个地方。好，就照著他所讲的，反正是玩，没事情，就开车多转一圈，果然如是。他对这桩事情百思莫解，跟我讲，我说你前世一定在这地方住过，所以你对这个小镇很熟；如果前生不在这住过，你怎么会这么熟。偶尔来玩玩的会有印象，很熟悉，但是不可能这么熟，这样熟可见你前生在这里住的时间相当长，可能前生你是这个地方的人。他听了很有道理，很有可能。像这些都是属於超境界，可见得超境界每个人都有这个经验，只是大小、多少不一样。
　　如来果地他是究竟圆满，连微尘里面的世界他都能入。我们在前面经文上读过，普贤菩萨遍入微尘里面的世界，微尘没有放大，世界没有缩小。微尘里面的世界你的观感跟大的世界无二无别，不可思议。境界到底从哪儿来的？佛家讲法界，现在科学家讲空间维次，不同的空间维次，在理论上讲无量无边，这跟佛法讲的完全一样。在事上说，黄念祖居士在《无量寿经》注解后面跟我们说过，他听到西方科学家讲，科学证实确确实实至少有十一种不同的空间维次存在，但是不知道用什么方法来突破。佛法也是，佛法讲法界，法界无量无边，从哪里来的？大乘经教里头佛给我们讲的，从一切众生妄想分别执著上变现出来的。怎么样突破？很简单，只要把妄想分别执著放下，空间维次就突破了，就没有障碍了。佛法用禅定来突破，在定中妄想分别执著统统不起作用；起作用你就不能入定。你定功愈深，突破的面就愈大，突破的时间也愈长，所以定中有境界。定中不是什么都没有，什么都没有，那是无想定，果报在四禅无想天，定中有境界。
　　古印度高级的宗教，像婆罗门、数论、瑜伽都修定，他们有能力见到色界天，无色界天，当然见到饿鬼、地狱那更容易了，所以对於六道里面的状况他们了解到非常清楚，六道轮回是他们说的。尤其是印度教，比佛教早得太多，佛教就是中国历史上记载也不过三千年，印度教他们说有一万多年，比佛教早得太多了。世界上就是公认的也早得很多，公认印度教至少有八千五百年，因为他们没有历史记载，肯定应该有八千五百年。他们修禅定，确确实实能够证得四禅八定，出不了六道轮回。
　　把非想非非想天看作是宇宙的起源，一片浑沌，跟中国民间传说也是相似；盘古开天地，这是中国人的讲法。天地最初也是浑沌，浑沌初开，干坤始奠，跟古印度的说法相同。由此可知，能说得出这些话来的他们的定功到无色界天。这些人了不起！但是什么？只知其当然，不知其所以然。事情看了，这事从哪儿来的，为什么会有这些？不知道。释迦牟尼佛出世，把这个讲清楚了，宇宙到底是个什么样子，《华严经》上讲得清楚。到底从哪里来的？将来又怎么样演变？佛都说得很清楚，说得很明白，这是超境界。在我们一般，特别是学哲学的人，观念是什么？这真实智慧。方东美先生常讲，佛经是真实智慧，他赞扬备至。再看下面第七个名号：
　　【或名一切主。】
　　『一切主』，乍看这个名号有一点像天主，天主，宗教里面说这是「一切主」，宇宙之间的大主宰。在佛法里面说的是什么？说的是自性。为什么自性是一切主？虚空法界刹土众生，所有一切的现象，是自性变现出来的。「出现品」里头说得好，唯心所现，唯识所变。所以性识是一切主，性能现，识能变，性跟识是一不是二。为什么说两个名词？觉悟的时候叫性，迷了的时候就叫识，所以性识是一桩事情，就是迷悟不相同。觉悟的时候它所现的境界，没有产生变化，最美好的，《华严经》上讲的华藏世界，《无量寿经》上讲的极乐世界，诸佛的实报庄严土，那是唯心所现，没有识变。西方极乐世界也有方便有余土，也有凡圣同居土，那是什么？识变的，识变的一真法界，它不是纯真，里面还夹著妄识；到实报庄严土，纯真，真正的一真法界。为什么？识统统转变成智慧了。法相宗修行最高指导的原理原则，就是转识成智，转识成智也就是转妄成真。转过来之后，真妄了不可得，如果你还有个真，你还没转过来，那个真也是妄。《六祖坛经》里头，能大师说得好，「本来无一物」。你要有个真，那是妄，你要有个佛，佛也是妄，那个境界里头真的是「言语道断，心行处灭」，那是纯真的一真法界，没有相对的。
　　没有相对的，你就一句话都说不出。我们说，说的对面是不说，不说的对面是说，两边都没有了。宗门大德常常用这个话来考学生，两边离开了，道一句来，你说一句来我听听，这一句是什么？不是相对的，离开相对，你说一句我听听，说不出来。你所说出来，统统是相对的，我给你说个佛，佛的对面是众生，你能够想像的，你能够说得出来的，全都是识。自心里头没有这个东西，那才叫一真。一真这个念头也没有，这个言词也没有。有这个言词，有这个意思不是一真，你已经落二三了，落二三是落在意识里头；二就是末那、意识，这是二；三就是阿赖耶、末那、意识。佛家常讲你起心动念就落二三，你已经落到识里头去了，识就有变，唯识所变，唯心所现，识变还是变那个心现的境界。要没有识，现的境界就没有变化，在佛法里称为实报庄严土，称为常寂光净土，没有变化。常寂光是理，实报庄严土是相，是事相。常寂光讲的是理体。你听听看常寂光这个名号，寂是清净寂灭，光是般若光明，自性里头本具的，本有的，没有生灭，没有来去，没有远近；没有来去就没有时间，没有远近就没有空间，无处不在，无时不在；没有大小，大里面是它，小里头还是它，小到了微尘还是它。佛在此地为我们介绍，这个境界是什么？不思议解脱境界，佛用这么一个名词为我们方便介绍。
　　所以佛现身是方便，佛说法也是方便，方便为门。如果没有这个方便，佛所证得的只有自受用，对於其他人一点好处都没有。所以要大开方便之门，为一切众生示现，现相，应以什么相得度，他就现什么相。观看众生的根性，你能接受什么法，他就给你说什么法。所以我们讲真主是性，讲所有一切变化的主，主宰变化的是识，性识是一切主。大乘法里头说得最清楚、最透彻，说完之后我们要能够证得，要能够契入这个境界。怎样才能够契入？「法尚应舍，何况非法」。世法、佛法都不能执著，都不能分别，都不能有妄想，只要把妄想分别执著统统放下，这个境界就现前。你所证得的境界，跟诸佛如来、法身菩萨所证得的完全相同。然后你自性里面大慈大悲的光芒放出来了，你也会跟过去佛菩萨一样，为一切众生示现，为一切众生说法，大开方便之门。这是这个名号里面的含义。第八：
　　【或名不退轮。】
　　「轮」是法轮，轮是比喻，比喻什么？比喻诸佛菩萨大慈大悲教化众生，永远不退。佛法的教学为什么要用轮来做比喻？轮这个相，很像佛法所讲的道理。佛法给我们讲宇宙之间的真相是什么？非有非无，你不能说它有，你也不能说它无。你说它无，它有相，摆在你面前，你六根都能接触得到，你能说它无吗？你要说它有，这些相，「凡所有相，皆是虚妄」，「当体皆空，了不可得」，真的，一点都不假。轮有这个意思。
　　轮就是圆，我们今天讲几何上的圆。圆有圆周、有圆心，圆心是个抽象的。几何里头的点是抽象的，那是空，空能生有。现在空能生有，科学家证实了，有是从空里头变现出来的。点移动就是线，看见了，它不动的时候你看不见，不动的时候没有形相，动的时候是线；线移动就是面，更清楚了；面移动就是三度