大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第119章
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见了，它不动的时候你看不见，不动的时候没有形相，动的时候是线；线移动就是面，更清楚了；面移动就是三度空间，我们今天讲立体，无数度的空间都是从无生出来的。那个空无是什么？空无就是自性，性现的。所以用轮来表法，轮的心是空的，虽然是空的，它有，它不是没有。有为什么说它是空？它没有色，它没有形状。我们眼耳鼻舌身意都缘不到，所以说它是空。心经上讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，就说这桩事情，这是宇宙人生的真相。圆周代表有，圆心代表空，空有是一，空有不二，你看看这个标志多有意思。佛给我们说的，佛自己所证的，我们现在所学的，我们将来要证的，就是这桩事情。到什么时候你看到所有一切现象，你六根所接触到的，没有一法不是空有不二，所以有叫妙有，空叫真空，真空不空，妙有非有。
『不退轮』，这句话是形容诸佛菩萨在九法界教化众生，永远不退转。这是真的，他是不是有个心要不退转？没有。如果有心，教学他会累，他会退转；他没有这个念头，完全是感应，众生有感，他自自然然就应。变幻成什么样的一个形相？他自己也不知道。就像最近日本的科学家实验水结晶，我们以善意对这一杯水，这杯水结晶很美，它是不是有意思要结成这个结晶来给我们看？没有。水确确实实没有妄想分别执著，它有什么东西？它有见闻觉知。见闻觉知是自性，不生不灭，不来不去，不增不减，周遍虚空法界。虚空法界里所有一切的物质，是自性变现出来的，唯心所现。心，它本来就有见闻觉知，心所变现出来所有一切的物质，统统有见闻觉知。所以不只是水会看、会听，能觉、能知，所有一切物质都具足这种本能，现在科学家所讲的能量，统统具足。小到微尘，今天我们讲到原子、电子、粒子，再小，只要它是个物体，它一定具足这四种能力，见闻觉知。我们给它善意，它就变得很好，我们给它恶意，这个善意、恶意有的时候不是有心的，我们自己心里面的变化，对於所有环境物质统统都起感应。
天堂为什么那么美好？释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界，佛所讲的是极乐世界的凡圣同居土，不是实报土。极乐世界的凡圣同居土为什么那么好？极乐世界所有一切众生念头好，纯善纯净，没有杂念、没有恶念。这个念头散出去之后，所有一切物质都变得非常美好，这么个道理。如果我们地球上的人，每个人的念头也是纯净纯善，没有杂念，没有恶念，我们这个地球上所有一切的物质，都会变得跟极乐世界一样，这就是一切法从心想生。
你的心想善，你的心想完全是性德的流露，一般人常常用四个字来形容，真、善、美、慧，所有你的环境全部都变现出真善美慧。极乐世界没有泥沙，没有灰尘，真正是一尘不染；我们这个地方大地是泥沙，他们的大地是琉璃，琉璃就是我们现在所讲的翡翠，绿色的玉。我们这个地方的七宝，这是佛用这个地方七宝来做比喻，我们的七宝体是硬的，极乐世界的七宝是软的，软硬的程度随我们心理起变化，你说这个多自在！极乐世界人穿的衣服质料都是七宝，我们想奇怪了，七宝怎么能做衣服？它是软的，它不像我们这个地方的金银是硬的，你就很不方便了；它很薄，跟纱一样，而且透明的，金银、琉璃、砗磲、玛瑙都透明的，全部是柔软的，我们没有法子想像。佛在经上讲的我们相信，佛决定不打妄语，《金刚经》上佛自己说了，「如来是真语者，实语者，如语者」；如语重要，所说的跟事实完全一样，没有加一点，也没有减一点，如语，我们相信。佛决不是只希望我们相信他的话，相信他的话有什么用处？佛希望我们到极乐世界去看一下，亲自证实，这是他说法真正的目的。我们到极乐世界不就清楚，不就明白了吗？
所以诸佛如来心里头，没有妄想，没有分别，没有执著，哪里还有退，还有不退！不会动这个念头，动这个念头就落二三，就落到识里头去了。现在我们要问，佛在九法界，或者说在我们这个世间示现，像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛有没有识，他明心见性，他有没有识？他有，但是不叫做识，这个你要知道。不叫识叫什么？叫智。我们凡夫叫八识，在他那个分上叫四智，转八识成四智，四智才起作用，才能教化众生。说成智，这里头就是没有妄想分别执著，有妄想分别执著不叫智。阿赖耶叫大圆镜智，末那识叫平等性智，第六意识叫妙观察智，前五识叫成所作智，转八识成四智。要没有四智，就没有方便。大开方便之门，为一切众生做种种示现，「随众生心，应所知量」，应以什么身得度就现什么身，这是依凭什么他能做到？四智。
所以，在佛的分上就不是心现识变，心现识变是对九法界众生讲的。十法界里头，法身菩萨、诸佛如来是什么？心现智变。在十法界里头是智变的，不是识变的，这里面的差别就是，识变他有妄想分别执著，智变的没有妄想分别执著，这一点我们要搞清楚，要搞明白。这是什么？见性的菩萨，就是法身菩萨跟诸佛如来不同於凡夫的地方。变现的相，实在讲跟凡夫没有两样，也穿衣、也吃饭，遇到我们也会给我们说笑话，来寒暄，他没有妄想分别执著；我们是没有办法脱离妄想分别执著。实在说，也用不著脱离，脱离不了，这是跟你说老实话。应该怎么样？学佛菩萨把它转变过来，把妄想分别执著一转变就是四智。
这个道理要懂，这个事要学，学著转识成智。就在现前学，就在现在日常生活当中学，学什么？学不迷。所以三皈依教我们就是好方法，不迷，不邪，不染，你就转过来了。把迷邪染转成觉正净，就是转识成智的妙法；转十恶为十善，是转识成智的入门，我们讲是最初方便。你要会转，会转，宗门常说「你会么」！会什么？会转，那真的得受用！会转的那就是佛菩萨，凡夫不会转，凡夫把善转成恶，把菩提转成烦恼，不会转，佛菩萨会转。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０六二卷） 2003/5/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…1062
诸位同学，请看娑婆世界邻近十方，最后一段上方振音世界，如来名号第九句看起：
【或名离众恶。】
这个德号对我们来说，可以说是现前迫切需要学习的一个课程，一个最重要的课程，怎么样离恶。什么是善？什么是恶？圣人所说的标准，凡是利益大众的就是善，凡是利益自己的就是恶。利益自己谓之私，自私自利；利益大众谓之公，公，正是私的反面。所以古圣先贤教导我们，事到临头一定要好好的想一想，是为自己的私利，还是为大众的公益？如果十分之九是为了公益，这里头有十分之一的私利，这个事情可以做，要很慎重。如果这个事情一半是公益，大众都能得利益，而一半是自己可以得利益，圣人讲这个事情不能做，决定没有好处；你个人占利益的一半，公众多少人也才占一半，二分之一就决定不能做了。如果说这桩事，自己的利益占十分之九，公益只占十分之一，这个事情就造业，缺德。如果完全纯是自利，对公众并没有好处，这个事业是地狱的罪业。如果能舍己为人，自己一点利益都没有，完全是为众生的，百分之百的为众生的，圣人说这是上善之人。善恶，这是圣贤人所说的标准。
在佛法里面也不例外，佛法的标准有很多层次，这是因为众生根性、境界不相同。讲到六道，佛菩萨的标准跟世间圣贤标准是一致的；讲到出世间，那世间圣人没讲到，愈往上讲标准愈高。总的原则来说，凡是与性德相应的就是善，与性德相违背的就是恶。性德一般人不容易体会，什么叫性德？我们换句话说，凡是与大自然运行原则相应的，那就是善；与自然运作相悖的，那就是恶。这个说法大家比较好懂，这个说法跟佛菩萨讲的与性德相应很贴近，懂是比较好懂，真正的意思不容易体会。
大自然的原则是什么？无为而无所不为，无所不为就是无为。我们把这个话再换一种说法，决定没有妄想分别执著，一丝毫都没有，这就是无为。春夏秋冬四时变化，无量无边的天体（这个天体是星球、星系）在太空当中有规律的运行，这是无为而为。虽然很有规律，但是它决定没有妄想分别执著，决定没有起心动念，有我、有你、有他，没有，这是大自然的法则。佛菩萨完全是随顺大自然的法则，无我、无人、无众生、无寿者。与一切众生感应道交，众生有感，他就有应，为一切众生示相，为一切众生演说，从来没有起心动念过，起心动念是妄想；从来没有分别、执著过，这是佛法里面讲的善恶标准。
所以在佛法里头，起心动念就不善了，起心动念做好事、利益一切众生的事，是善没错，这个善里头夹杂著不善。什么不善？起心动念，「我要为众生服务，我要为众生做好事」，你起了这个念头。为众生做一切好事，做真正的好事，止於至善，没有止於至善的念头，没有我做了好事的念头，这才叫真善。这是佛法的标准，太高太高了，不是凡夫能做得到的。可是我们有这个缘分，应该要懂得，有这个缘分、有这个根性应该要懂。为什么？要不断把自己境界向上提升，断恶修善。这是我们修行最重要的课题，主修的科目，从初发心到如来地。这样说起来，等觉还要修吗？要修。等觉菩萨最后一品生相无明没破，那是他的恶；他要把最后一品生相无明破了，纯善无恶。
这个地方是讲『离众恶』，「众恶」是一切恶。这些年来，我们大力的在提倡纯净纯善，大乘佛法终极的目标是纯净纯善，这就是经上所讲的无上菩提、无上正等正觉，这桩事情大家都知道。为什么恶断不了？为什么断恶这么难？特别是你所怨恨的人，过去曾经对你有过伤害的人，恨之入骨，没有办法拔除，这什么原因？坚固的妄想分别执著，造成的幻相。真如本性里面没有贪瞋痴，没有怨恨。别人曾经伤害我，我们想想我们有没有伤害别的众生？平心静气的想一想，坚固的执著可以化冻。
佛很慈悲，劝导人有善巧方便，言语，他总留几分他不说尽；他说：无心的伤害是过失，有意的伤害是罪业。我们看到一个小虫、小动物，你有意伤害它，跟我们被别人伤害有什么两样？我们在一生当中，有意杀害众生的有多少？无意伤害的，譬如蚂蚁、小爬虫在地上走，我们走路没有看到，无意把它踏死了，这个事情常有，可能是天天都有。你走路没有细心，哪个人走路眼睛往地上看？都是往前面看的。地上这些小爬虫、蚂蚁之类的，你想想看哪一天不踏死几个，甚至於几十个，这是无意的，你决不是有心的。可是一般人在家里头，蚊子、跳蚤、苍蝇、蟑螂，你看到的时候，这是有意杀它。它们也跟你无冤无仇，你为什么狠心去杀害？这种事情不要说没有学佛的时候我们常常干，天天都干。学佛之后，道理、因果没有真正透彻，还是干；甚至於学佛因果、道理都明白了，有些时候还不得已，还是要干。
这种情形多多，我们跟这些众生结下深仇大恨，在菩提道上，这些众生它们要报复，冤冤相报。这个时候，觉悟的人知道化解，一切怨怼加给你的毁谤、侮辱、伤害，接受，真的叫无怨无悔，接受！决定没有瞋恚心，决定没有报复心，这个帐到这里就了了。哪个菩萨不是这么修的？哪尊佛不是这样成就的？佛菩萨是个明白人，对於宇宙之间一切性相、理事、因果，透彻了、明白了。佛在经论上常讲，人与人之间四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。
我们做一桩好事，百分之百都是利益社会大众的，绝对没有想这里头有一分有一毫自利的，没有，圆满的奉献，好事。诸佛护念你，一切善神保佑你，你做事还有没有障碍？还有！连释迦牟尼佛，僧团里面有六群比丘，外面有六师外道，依旧处处有障碍，哪有那么一帆风顺！这什么原因？佛在没有成佛之前，在没有证得法身菩萨之前，跟一切众生有意无意结的这些怨。今天成佛了，成菩萨了，要行菩萨道普度众生了，这些冤家看到你，那个怨恨还是不散，他还是来障碍你。
你要知道，释迦牟尼佛为什么示现这些榜样给我们看？他所示现的还不就是我们在菩提道上，所遇到的这些境界吗？然后我们仔细去观察、去思惟，佛怎么应付的，佛怎么样化解的，我们从这个地方学习，向佛菩萨学习。不能随顺自己的意思，不顺心了，自己不高兴，那就错了。佛在经上告诉我们，等你哪一天证得阿罗汉果，你才能相信自己意思；没有证得阿罗汉果，决定不能相信自己的想法、看法，佛这个话是方便说。真实说，阿罗汉还不行，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都不能相信自己的意思，一定要随顺佛陀教诲。到什么时候才真正可以相信自己意思？破一品无明，证一分法身，法身菩萨，这个时候没有问题，你可以相信你自己的看法想法。为什么可以相信？因为你这个时候所有的看法想法都放下了，都没有了，妄想分别执著统统放下了。这个时候完全是性德的流露，跟大自然的原理原则融成一体；在佛法的术语上来说，完全是自性的流露。自性是真正没有过失，这是「离众恶」究竟的说法，真实的教诲。
我们在今天，现前这样的程度，现前这种环境，佛怎么教我们？佛所教导的就是印光大师教给我们的「敦伦尽分，闲邪存诚」，就这八个字。这八个字浅而言之，伦是同类，我们是人类，跟一切人是同类；敦是敦睦，诚诚恳恳与我们的同类相处，诚诚恳恳平等对待，和睦相处，这是敦伦，和为贵，不能不和。尽分，尽我自己的本分，为社会、为众生做出贡献，现在讲尽心尽力为人类服务，为社会服务。这是敦伦尽分的意思。怎样把我的服务，服务的项目很多，我们今天这个出家身分，我们服务的项目是教学，教学里头第一个重视的，身教！我所学的，我统统都做到，然后以身作则，就是以我的身做榜样，「学为人师，行为世范」，要做出样子来给大家看。让一切众生看到这个样子，学习断恶修善，学习怎样去积功累德，要做出样子给人看，然后才用言语来教导。言教是其次，示范身教是最重要的。所以佛在经上常常教导我们「为人演说」。为人演说，底下四个字就重要了，「闲邪存诚」。闲邪是什么意思？一定要懂得防止一切邪恶、不善。对社会、对众生不好的思想，不好的见解，不好的言语、行为，决定不能做，闲是防止。存心真诚，一丝毫虚伪都没有，印光大师提出这八个字，这八个字就是具体落实「离众恶」修学的方法。
世尊在《十善业道经》上教导我们的，也是这个原则。他教我们「常念善法」，常，心里头有。「思惟善法」，常常想著善法，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗众生；不恶口，恶口是言语粗鲁；不贪，不瞋，不痴，你常常想。「观察善法」，在日常生活当中所作所为，你要仔细观察你是不是在行善？与这个十善相应，则是行善，与十善不相应，那你就在作恶，十善反面是十恶。这个功夫就是印光大师所讲的「闲邪存诚
