大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第120章

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十善相应，则是行善，与十善不相应，那你就在作恶，十善反面是十恶。这个功夫就是印光大师所讲的「闲邪存诚」。善心、善意、善行，都是从真诚里面流出来的，真诚是第一德。末后一个名号：
　　【或名一切智。】
　　这个地方的『一切智』就是一切种智，而不是说阿罗汉所证的一切智，这个「一切智」是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧从哪里来的？你要懂，不是学来的。不是说我读很多书，读很多经教，在这里面学了很多智慧，其实这不是真智慧，这是什么？见闻。见闻广博在我们一般讲常识，你有很丰富的常识，见闻广博不是真智慧。儒家也说，儒家讲这个叫做「记问之学」，你记得很多，你勤於向别人请教，别人给你解答，你都能记得。
　　记问之学，智慧不开，真的，事情是这样的。为什么？他记得多，常常炫耀自己的广学多闻，能言善道。他所说的、他所写的，都是别人的，不是自己自性流露出来的。换句话说，这在佛法里讲「所知障」，他所知道的太多了，反而所知把他的性德障碍住了。现在世间人常讲值得骄傲，这就坏了。他如果没有这个能力，知道东西不多，到哪个地方都显得不如人，他还有谦卑感，还谦虚卑下。读得很多、看得很多，又能言善道，在任何场合当中表现的是什么？值得骄傲。骄傲是烦恼，是贪瞋痴的瞋里面的一分，这么回事情。
　　我们要明了，要搞清楚，真实智慧从哪里来的？从定中来的。这是佛在一切经教里头告诉我们的，因戒得定，因定开慧。戒是叫你守规矩，守规矩心是定的，不守规矩心是乱的，所以戒没有别的，收心而已。佛教初学，在家是五戒十善，教在家的学习的纲领；教初出家的，沙弥十戒二十四门威仪、比丘戒；都是属於禁戒，告诉你哪些不能做，你要遵守。有这个基础了，所以戒是修定的预备功夫，佛法里面讲前方便，在修定之前先修这个方便法，你容易得定。
　　昨天我收到一封信，从马来西亚寄来的，里面附一张华藏图书馆的刊物，里面有很大的篇幅批判夏莲居的《无量寿经》，这个事情已经不希奇了。为什么？这两年当中，从中国大陆、台湾许多地方，许许多多的人在批判。马来西亚这边同学他们给我写了一封短信，问我可不可以提出反驳？这桩事情好像是在前年就有人提出来，他们搞一个小组专门来反驳他，我阻止了，不可以。为什么？不顺佛法，佛不是这样教我们的。不要说夏莲居的会集本有人反对，今天在这个社会上反对释迦牟尼佛的有多少？连佛都有反对的！既然有人反对佛，那菩萨、声闻、祖师大德算什么？所以决定不能够反驳。记住，世出世间圣贤教导我们的，人家毁谤我们要听，他毁谤些什么，自己要认真反省检讨，我们有没有这个过失？有则改之，无则加勉，这就对了。古圣先贤跟我们讲，怎样息谤，把人家的毁谤止息？「曰无辩」，不要跟他辩论，自然他就息了，公道自在人心。不说别的，一般人都有这个认知，两个人，一个人侮辱另一个人，痛骂他，那一个人没有一句辩驳，旁边的人就看到什么？这个人有修养，这个人很了不起。他的德行、他的修养从什么地方表现出来的？遇到这个境界才知道。所以说是公道自在人心，我们何必去辩驳？
　　我曾经跟大家说过，全世界的人都反对这个本子，我不可以反对。什么原因？老师传给我的。我要反对，人家立刻把罪名加给我，净空法师背师叛道，我就有这个罪名。你们反对，我还是依教奉行，那人家对我什么？净空法师尊师重道。不一样！我有师承。我的老师把这个经，他亲笔写的注解，第一次在台湾宣讲的这个本子交给我，这个本子我还带在身上。李老师的老师是梅光羲居士，夏莲居居士这个会集本，前面很长一篇序文，梅光羲写的。我怎么能够有二心？我要有二心，我不但对不起李老师，对不起梅大士，更对不起夏老。从这个经得利益的人，在这十几年当中，我们亲眼见到的有二十多个人，这是依照这个本子修行成就，这是证据。最近你们马来西亚的同学，你们亲眼看到新加坡居士林陈光别林长的往生，他依什么学的？就是依会集本。他在四年当中就听我讲这会集本的录相带。李木源居士告诉我，他每天听八个钟点，除了听经就念阿弥陀佛，预知时至。他往生的时候，还有很多的冤亲债主，这些灵鬼附在居士林念佛堂杜美璇居士的身上，讲了一个多钟点。冤亲债主看到陈光别居士往生，不找麻烦、不障碍，很欢喜。
　　这些冤亲债主到居士林来求皈依，来求听经，这是最近的事情，亲眼看到的证据，它怎么是假的？怎么可以毁谤？毁谤的人自己有因果责任。我们依照这个经修行，这一生当中决定得生净土。所以不用反驳，不需要！他喜欢讲随他讲，喜欢写随他写。人有寿命的，纵然他活一百岁，他写了一百年，他死了之后，他就不再写了，他也不讲了。我们明白这个道理，心平气和来对待，老老实实修行，这些事情不要去理会，这就好。现在时间到了。
　　诸位同学，请继续看振音世界，如来名号第十句：
　　【或名一切智。】
　　在这一大段经文里头，『一切智』做为最后的总结，意思非常之深。告诉我们，无论是世出世间，不论是顺境逆境、善缘恶缘，都要用智慧来处理，决不能够感情用事。情是迷，迷，要是说不做错事，几乎是不可能的。佛家的教学自始至终都依智慧，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是个基本的原则，决定没有一念私心，决定没有一念为自己。现在每个同学都知道，世界上灾难太多，灾难频繁，这些灾难从哪里来的？你要去找那个根源，根源就是迷，迷而不觉，邪而不正，染而不净，这是所有一切灾难的根源。总而言之，就是一个迷。佛教我们觉正净，「一切智」落实就是觉正净。
　　我们现在是凡夫，没有见性，哪里来的智慧？这是佛经里面常常说的可怜悯者。我们六道凡夫，在法身菩萨的眼目当中是可怜悯者，迷得太久，迷得太深了。但是这里面还有不少的众生，过去生中积结的有善根。这些有善根的众生，虽然他也是迷而不觉，但是他能够相信佛菩萨、相信圣贤的教诲，这是善根深厚的人。他不会把佛菩萨教诲的意思错解，这一点比什么都重要，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这是六道凡夫里面有智慧的；有智慧的，心清净、心真诚、心平等，心地慈悲，这是善根深厚。虽然他没有明心见性，他能够深信不疑圣贤教诲，他能够依教奉行。
　　在末法时期，在台湾许多同修都知道，李炳南老居士往生的前一天下午（第二天早晨就往生了），告诉在面前的学生们，老师说：世间已经乱了，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了；嘱咐大家：我们今天唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土。真正下定决心求生净土，要记住，「诸恶莫作，众善奉行」，这是我们往生的资粮，用现在话说，往生西方极乐世界的条件。诸恶就是十恶，众善就是十善，十恶不能做，十善要奉行，这样老实念佛，决定得生净土。我们所求的就是这么一桩事情，除此之外，身心世界一切放下。各人有各人的因果，我们不能去操这个心，也没有必要操这个心，自己办自己这个大事，比什么都重要，我们净业同学要多想想。
　　古时候念佛堂的堂主，他有一句口头禅，时时刻刻提醒大家「放下身心世界，老实念佛」，老实念！身心世界要不放下，你有牵挂，你有障碍，这个东西到临命终时，它就障碍你，你就去不了。不论你是善法还是恶法，你要放不下，都变成往生的障碍。往生的时候只能有一个念头：佛念。这个念头不容易，平常要练习。放下是现在就放下，「等到我临终再放下」，迟了！你想放下，结果怎么样？习气，你自己不能控制，它自自然然起现行，你不就麻烦了！所以平常用功就是降伏习气烦恼，降伏妄想分别执著。我们平常把妄想分别执著看淡了，愈淡愈好。如果妄想分别执著都没有了，那你功夫成就，你念佛往生，生实报庄严土，到那边去，「花开见佛悟无生」；妄想分别执著没有断尽，叫做带业往生。
　　我们这品经看样子今天可以圆满。圆满之后，有些同修来找我，现在净宗学会同学们受持《中峰三时系念》的人很多，这个修法冥阳两利，很难得。希望我把这个本子能够讲一遍，我记得过去也曾经讲过，好像是在新加坡，悟道法师告诉我，他说我没讲完，后面还有一些没讲，我都不记得了。好，这一次藉这个机会，我从头到尾把它讲一遍，在我们这个摄影棚讲。这个科目讲完之后，我们再接著讲《华严经》下面一品「四谛品」。第二会前面三品是讲如来的身、语、意，「名号品」是讲身，现身说法，名号全是表法；「四谛」是语业，如来的语业；「光明觉」是如来的意业。我们要学佛，这三品经很重要，佛给我们示范。
　　所以我们看到振音世界，最后这个名号「一切智」来做这一大段经文的总结，意味深长。从这个地方就体会如来教化众生的苦心，这是就我们凡夫的眼光来看，我们从这个地方生起感恩的心。感恩怎样落实？一定是依教奉行，不能依教奉行，感恩都落空。依教奉行这句话不容易做到，如果不能舍弃自己的妄想分别执著，你就做不到。必须放弃自己对世出世间法，一切人事物的想法、看法、说法、做法，要放下，完全随顺经教里面的讲法。我常说把经教里面的理论变成自己的思想、见解；把经教里面的教诲，包括表法，要变成我们的言行，变成我们日常生活行为，你这样就真得受用，那就不是空谈，得实益。再看下面经文：
　　【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
　　这是每一段都有这一句经文做为总结，总结的意思前面跟诸位说过，这是最后的总结，我把这个意思重复。『令诸众生，各别知见』，各个众生知见不相同，你的善根不一样，你的见解不一样，你的想法不一样。你见到佛的形相，这个形相就是见到佛的行事，佛的日常生活，佛的处事待人接物，听到佛的名号，你能够理解多少，各人不一样。要依印光大师的教诲，大师告诉我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，这话讲得有道理；世出世间法的真实利益从哪里得来的？诚敬。
　　我在台中跟李老师十年，老师教导我的一句话，我们一生为人处事的总纲领，「至诚感通」，他教给我的。我在章嘉大师那里三年，他老人家教给我的是「看破、放下」，一生受用不尽。果然看破放下，你肯定在这个世间，於人无争，於世无求，你心是净的。《楞严经》上讲「净极光通」，那个光是什么？光是智慧；净到一定的程度，智慧就现前了。净就是定，因定开慧，小定开小智慧，大定开大智慧。智慧开多少，开多大，看你定功的浅深，智慧不是突然爆发的，所以小定开小慧，大定开大慧，心地清净平等非常重要。
　　我写的这二十个字是我五十年学佛的心得：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。我记得我这二十个字是在旧金山写的，那时候馆长还在，我们在古柏帝诺有个小道场，那个时候写的，应该有七、八年了。这是总结我一生教学的总纲领，尔后还是这个总纲领。教学要有成就，你抓不到纲领不行，经论太多了！多，精神心力就分散了。分散，充其量你只能得到佛学的常识，你得不到真实的利益；真实的利益，一定要把纲领抓到。印光大师一生，我看他一生，细心去观察，真的他有纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是他老人家的一生的纲领，他做到了，念念没有离开这个纲领。
　　我这二十个字，印祖十六个字，我写了二十个字，这二十个字比较容易懂。前面十个字就是佛法里面讲的菩提心，菩提心是直心、深心、大悲心；《观无量寿经》上讲至诚心、深心、回向发愿心。经跟论所说的都不好懂，所以我用十个字来和经论，大家就好懂多了。《起信论》里面讲的直心，《观经》上讲的至诚心，我们就明白了，什么叫直心？至诚。真诚到极处，这是菩提心之体，所以我用真诚。深心，深心就不好懂了，论上讲深心，经上也讲深心。古大德的注解说深心是好善好德，好善好德的心叫做深心，这是自受用。所以我就用《无量寿经》上的经题「清净平等觉」，清净、平等、正觉，深心！自利的，是我们自己修行的总纲领、总原则。最后一个利他的，那就是真诚心怎么样对自己？怎么对别人？对自己是清净平等觉，对别人是大慈大悲；回向发愿是大慈大悲，是利益众生。所以，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是无上菩提心。我们在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，时时刻刻念念就修这个心。这个心是真心，这个心是佛心，一切诸佛如来，一切菩萨都是用的这个心。我们讲修行，修行从哪里修？你看看宗门教下的大德，这些过来人都教导我们从根本修。什么是根本？心是根本。根本要是正了，言行哪有不正的道理；根本要不正，言行想正也没法子正，从根本修。
　　所以这是「各别知见」，各人得的利益不相同。世尊当年教学是这样的。后世祖师大德，我在求学的时候，李老师教导我，同学很多，我们同一个课堂上课，各个人得的利益不一样，各个人对老师的教诲体会的不相同，这就是「令诸众生，各别知见」。体会有浅深广狭不同，但是都是向一个正确的方向，有没有把意思错解的？也有，很少。但是同学们在一起，知见稍微有偏差的，很容易就转过来。所以学习，同学很重要。真正成就，师友，老师是指导你，同学互相切磋琢磨，不能够少。有老师没有同学很难，有同学没有老师，没有人指导，没有方向，都不容易。缘要具足！众缘具足不是一个容易事情，如果遇到了，要知道珍惜，真是千载难逢。再看底下一段经文，这是第三个大段「类通一切」，我们把文念一遍：
　　【诸佛子，如娑婆世界，如是东方百千亿，无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，尽法界虚空界，诸世界中，如来名号种种不同。南西北方，四维上下，亦复如是。】
　　这是这一品里面的总结。前面所说，说一个世界，娑婆世界，这是第一大段。第二大段举出娑婆世界邻近的十方，靠近的十方，我们前面所念的。总结里面告诉我们，如同『娑婆世界』一样，『如是东方百千亿』，这是数字，「百千亿」我们能计算，前面讲娑婆世界邻近十方，举一方，举一个世界。东方有多少世界？说不尽。前面跟诸位说了，东方举一个世界密训世界，密训世界跟娑婆世界一样，是一个三千大千世界。所以佛的名号，『百万亿种种名号』，是个大千世界。像密训世界这样的世界有多少？百千亿，不止！『无数』，没有办法计算。
　　『无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说』，这些都是古印度数目字的单位，十大数的单位。这些单位是倍倍相乘。「百千亿无数」，这一句是总说，下面这是大数字，「无量」，无量个无量叫一个「无边」；无边的无边叫一个「无