大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第121章
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百千亿无数」，这一句是总说，下面这是大数字，「无量」，无量个无量叫一个「无边」；无边的无边叫一个「无等」；无等的无等叫一个「不可数」；不可数的不可数叫一个「不可称」；不可称的不可称，自乘，不可称的不可称叫「不可思」：不可思的不可思叫「不可量」；不可量的不可量叫「不可说」；不可说的不可说就叫「不可说不可说」。这些数字，我们今天常讲天文数字，现在一般人的天文数字这个观念没有办法跟佛法这个大数来讲。最后给你讲，『尽法界虚空界』，这个数字，佛在经上曾经说，一切诸佛共同来给你说，说多久？说一劫，说一个阿僧只劫，说无量劫，都说不完。
在这个数字底下落实，落到『诸世界中，如来名号种种不同』，如来名号有多少？前面清凉大师在注解里面跟我们说过，所有一切众生的名号统统是如来名号，如来名号何其多。给诸位说，如来没有名号，像中国老子所讲「名可名，非常名，道可道，非常道」，这正是《华严》里头常讲的一即是多，多即是一，一多不二。众多的名号，无非显示自性本具的德能无量无边，何以故？遍法界虚空界所有一切刹土众生，唯心所现，唯识所变。性识就是自性本具的德能，它现的相无量无边，每一个相要给它起个名字，不也是无量无边吗？
你要细细思惟，把这个道理想通了，你就晓得，名号无量无边，名号里面表法的功德不可思议。无论是现相、无论是说法（名号表法），只有一个目的，帮助我们觉悟，帮助我们回头。换句话说，我们学佛，学佛的头一天，在佛门里求授三皈；求授三皈，传授三皈的老师，佛门称阿闍梨，我们一般人称师父，师父给我们传授，传什么？「皈依佛，皈依法，皈依僧」，意思不懂。唐朝时候六祖惠能大师给别人传授三皈，他不用这几句话，他用的是「皈依觉，皈依正，皈依净」，这个好懂。佛法僧把我们搞糊涂了，佛法僧就是觉正净，完全用它的意思来讲，我们好懂，这是善巧方便。
然后大师再解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，整个佛法的修学无非就是觉而不迷，正而不邪，净而不染，没有别的事情。你入门第一天就把佛法修学的总纲领、总原则、总方向传授给你。你这一生就走这个路，走觉正净的路，这是佛法教学。儒家教学也不例外，童子启蒙教什么？教《三字经》。《三字经》一开头，儒家教学的总纲领、总原则、总方向就传给你了。小孩六、七岁知识还没有开，先灌输给你，让你心里头有印象，「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专」，这几句是儒家的总纲领，跟佛法里面的三皈没有两样。
你一生学习都不能离开这纲领，佛法肯定觉正净，儒家肯定人的性是善的，本善。他为什么不善？是被污染，迷了以后，迷了本善，染上了不善。佛告诉我们，我们的本性是觉正净，迷失了本性，所以才搞成迷邪染。学习学什么？回归本性而已，这是圣贤的教学。我们要懂这个意思，你就能学到真的东西。无论是正面的、反面的，统统生智慧。譬如这两年来许多人反对会集本，对我们来讲有利益。没有人反对，提不起注意，也不会对这个本子认真去研究；他这一反对，我们要认真研究，来检查一下他反对的是不是真的有道理，逼著我们真用功夫。
台湾还有一个同学写了一本书，《无量寿经》五种原译本跟会集本做一个全面的校对。这个本子我们买了一千本，做什么用？如果诸位对这个本子有怀疑，你看看他这个校对，你就明了了，你的怀疑完全就化解了。他是以夏老的会集本做为蓝本，然后用五种原译本一句一句的来校对，一字一字的来校对，这个对会集本来说是很大的贡献，帮助大家断疑生信。现在我们学院有一千本，这是我们向他订购的，不是我们自己印的。各地净宗学会，或者你们同学有需要的话，写信或者是传真到学院来，我们会寄给你。你们碰到有人提出异议的，你就把这个本子给他看。佛法，疑是最大的障碍，如果我们疑惑不断，它障碍我们往生；断疑生信，求生西方极乐世界就没有障碍了，所以这相当重要。大家如果说有这么严重的疑惑的话，我们学院可以开这个课程，我们就用这位居士所编的校对的本子，我们用这个本子来当作一门功课来学习，务必让大家坚定信心。
夏莲老我没见过，但是我在美国迈阿密讲经的时候，听到迈阿密那边有些有特异功能的人，不是中国人，美国人。我在那边讲经的时候，有好几个人天天都来听我讲，那个时候曾宪炜居士担任翻译。曾居士告诉我，这些人都有神通，都有天眼。他们看到经本上印的夏莲居老居士的照片，这些人说，他说这个人不是普通人，他说这个人身体透明的。从照片上，我们怎么会能看得出来？但是我相信。为什么是透明的？没有一丝毫染污，你的身体就是透明的。我们凡夫妄想分别执著很多，这里面是漆黑的，不透明。如果是透明的，换句话说，他的妄想分别执著已经没有了，这是何等功夫！这不是凡人。曾宪炜居士在美国，你们可以去问问他。如果他真的是佛菩萨应化来的，那你就真的是谤佛、谤法、谤僧，这个罪就太重了。
后面这一句我们把它念下去，『南方、西方、北方，四维上下，亦复如是』，跟前面所讲的一样。所以佛的名号无量无边，众生有多少名号，佛就多少名号。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０六三卷） 2003/5/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…1063
诸位同学，请看「名号品」最后一段，第四释差别所由。
这段文不长，主要是要为我们解释佛的名号为什么这么多？这是什么原因？这个文不能缺少，确实我们有这个疑惑，佛都知道，帮助我们断疑生信。现在我们把经文念一念：
【如世尊昔为菩萨时，以种种谈论，种种语言，种种音声，种种业，种种报，种种处，种种方便，种种根，种种信解，种种地位，而得成熟。亦令众生，如是知见，而为说法。】
清凉大师说，这段文有两个意思，第一个意思是「自既由於差别名言等而得成就」。佛也是跟我们一样，由凡夫修行成就的，在修学过程当中，没有离开这些差别名言。现在成佛了，「今还仿古，以差别熟他」，仿古就是效法古佛，古佛也是这样的，以种种差别来教化众生。因为众生根性差别不相同，没有办法用一个办法来教众生，这是第一个意思。
第二个意思，「昔菩萨时，随机调物」，这就是过去没有成佛之前，他在作菩萨的时候，也教化众生，随顺众生的根机，用种种方便来帮助众生，这个「物」就是指众生。「今时出世，称本立名」，现在始成正觉，他既然成正觉了，这个名号，名号称本立名；以前作菩萨的时候用什么名号，现在就用这个做名号。他这里举一个例子，「如昔教众生令空妄境」，把妄境要空掉，「今成正觉，为立超境界名」，这是我们在前面读过的「超境界」，过去教众生，现在用这个做名号。「他皆仿此」，其他就是其他种种名号，跟这个意思一样。「故而得成熟之言，通自他也」，所以名号通自通他，通自是自己从这儿成就的，通他是用这个来教化众生，给众生启示，知道在现阶段要用什么做修学的纲领，这个不相同。
以我们的学院来说，学院现在还没有正式上课。今天我听通师告诉我，我们的工程大概再有三个星期可以完成，应当在一个月之后，我们可以正式上课了。正式上课，我们在现前这个阶段，什么课程最重要？不是大经大论，大经大论不是我们的境界，最重要的是道德的修养。德育课程，以前大家学过《弟子规》，学得怎么样？学得不及格。为什么？没兑现。学是学了，大家都会念都会背，没做到。我们希望大家统统能够做到，这个要好好的教，这是真正的德行，真正的学问。然后这个课程，要从扎根上下手。扎根的教育是戒德的教育，是因果的教育。你们想想我们开什么课程好？你们想来告诉我。德行、因果是根本，不在这上面下功夫，你所学的是佛学，不是学佛。要搞佛学太多了，甚至於现在很多大学里面都开这些课程，佛学！学得再好，经论懂得再多，背得再熟，与生死分上不相干。你的烦恼习气不能断，你不能开悟，你不能证果，有什么用？
孔老夫子教学，你不要看那是在二千五百年前，现在一般人讲，那个时候没有科学。夫子教学的次第就是科学，他第一门是德行，第二门言语，很重要！言语是会说话、会听话，先要学著会听，然后学著会说。在我们这个年代，确确实实许许多多人不会说话，不会听话，听怎么？把意思听错了。说出来之后，让别人听到，也把你的意思曲解了。孔老夫子对於这桩事情很重视，他把它列在课程的第二个阶段。第三个阶段才学政事，政事里面包括的范围很广。政事是什么？怎么样过日子，生活！怎么样工作，怎么样办事，怎么样处事待人接物。这是真实的学问，经史教学的目的在此地。然后「学有余力」，你这些都学会了，你还有余力，「则以学文」，文学、艺术，文艺，学写文章，诗词歌赋，今天讲文艺，放在最后；文艺是陶冶情趣的，丰富你的精神生活。你们想想看，孔夫子懂不懂科学？没有科学这个名词，哪一样不符合科学！
不符合科学，中国的几千年文化博大精深，实在讲，外国人没有到中国去看看。但是现在中国人也可怜，外国人来看的时候讲不出来。不要说别的，但说我们佛门，我们佛门在中国许许多多千百年的道场，人家很喜欢来参观。就没有人能够把这些道场一样一样讲清楚，这是文化，这是艺术，这是教学！如果有人能讲解，外国人来观光旅游，那个印象就不一样了，才知道这个文化真的是博大精深。
寺院的建筑，这许许多多的殿堂，里面供奉著诸佛菩萨，种种庄严的陈设是什么意思？人家看到琳琅满目，不知道什么意思。一进山门看到天王殿，天王殿有什么意思？看到许多人在那里烧香膜拜，外国人来看的时候，「这是中国文化」，什么文化？迷信，多神教，什么都拜。这就造成误会！有没有人能够把四大天王讲清楚，什么意思？为什么把他供奉在这里？大雄宝殿是什么意思？观音殿、地藏殿是什么意思？还有文殊殿、普贤殿是什么意思？还有许多堂口，很遗憾，没有人讲解。这些都是属於机会教育，我们当面错过，这多可惜。
我们看这段经文，『如世尊昔为菩萨时』，此地讲的世尊是毗卢遮那佛。毗卢遮那佛过去为菩萨时，我们前面读过，这是历史的一部分，大威光太子；以后他学佛了，叫大威光菩萨，这就是毗卢遮那佛未成佛之前，在人道修行的时候。他学习还不是通过『种种谈论，种种语言，种种音声』，这个世间众生耳根最利，总是以音声为教体，这属於言教。自己这样接受的，自己也是这样讲解给别人听的。
『种种业，种种报』，这是讲示现，虽然法身菩萨有能力为一切众生现不同的身，就如同经上说的一样，应以什么身得度，他就现什么身。他为什么能够现种种身？业报。过去生中曾经造「种种业」，受「种种报」，那个时候没有觉悟之前，业报不自由。在六道三途舍身受生，自己做不了主，业力做主，业缘做主，牵著你走。但是开悟之后，这个悟是大彻大悟，明心见性之后，行了，业报可以自己做主，随类现身，自己做得了主。为什么能够随类现身？就是过去生中有这个业，有这个业报。
阿赖耶识里头含藏种子习气无量无边，我们要问，成了佛之后，阿赖耶里头这些种子在不在？在！不是不在。在，怎么能成佛？在，成佛了，阿赖耶种子自己不能够自在的现行，完全是以智慧做主宰。我在前面说的时候，跟大家做过比喻，自性本具的般若智慧就是大圆镜智，它是主人，阿赖耶识是它家的佣人，主仆没有离开。但是迷了之后，就颠倒了，它家的佣人做主人，什么都得听它的，主人也听它的，颠倒了，这叫迷。一觉悟就回正，归正，仆人听主人的，转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智是什么？就是无上正等正觉。正等正觉的时候就做主了，法身菩萨就做主了，正等正觉。阿赖耶识的习气种子完全听话，不敢胡作妄为，所以它起作用，起的作用是随类现身。
『种种处，种种方便，种种根』。「处」这个意思很广，像经上讲无量无边的世界，那是「种种处」。大世界里头还有小世界，大千世界里头还有中千、小千，还有我们一般讲的单位世界。早年我们都以为太阳系是一个单位世界，黄念祖老居士跟我们讲的，他说不是，银河系才是单位世界，这把三千大千世界就扩大太多太多了。原本我们以为一个银河系是一个三千大千世界，不是的，黄念祖老居士讲的有道理，我对他很尊重，言之成理。如果说是一个银河系是一个单位世界的话，银河系的中心是佛经上讲的须弥山，银河系的中心在我们中国古代的天文学里面称之为黄极。我们地球中心是北极，我们现在在南半球，南极，南北极。银河旋转的中心，这是须弥山。这样的时候，释迦牟尼佛这个娑婆世界有多少个银河系？我们就一千乘一千再乘一千，十亿！十亿个银河系是一尊佛的教化区，「种种处」。这样的大千世界，无量无边，无数无尽，前面跟我们讲得很清楚。
「种种方便」，方便是方法。佛跟法身菩萨教化众生的方法，现在人称为艺术，教学的艺术；在佛经里面称之为善巧方便，方法巧妙，能令人很容易体会，很容易契入。「种种根」，清凉大师注解得很好，自己的根，众生的根性，两方面都说到了，好！为什么？在菩萨道的时候，教学相长，老师教学生，学生也资助老师提升境界。菩萨不教学决定不能够圆满菩提，为什么？教学，在教学当中学习进步才快。你要不教学，你一个人学习，真的是孤陋寡闻，许许多多的理事自己想像不到！你教学遇到了，学生一提问题问到，这个问题从前没想到，这一问这才想到，看看自己有没有这个能力，有没有智慧为他解答。真的教学相长，成就圆满的后得智。
种种根、『种种信解』，都讲双方面的。『种种地位』，这个地位，就是小乘四果四向，大乘五十一个菩萨阶位。『而得成熟』，成熟是功德圆满，成就究竟圆满的佛果。这是简略介绍一下，为什么有这么多差别？每一尊佛过去生中生生世世，一面学一面教，教帮助自己学习，学习帮助自己教化，教学相长，这样成就的。自己是这么成就的，现在怎样教众生？也把自己过去这些经验、这些方法教给众生。所以『亦令众生，如是知见，而为说法』，这是说明差别所由。这品经经文到这个地方就结束了，实在讲我们看整个经文，它没有结论，这什么原因？经来未足，从印度传到中国来的这一品经，后面缺了，没有了，非常明显这边缺了。
我们看李长者他老人家的开示，《合论》里面所讲的。「此如来名号品，非但论名号遍周」，这里头讨论的是佛的名号周遍。「但是如来身口意业，总皆遍周」，名号周遍法界虚空界，长者说得非常好�
