大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第129章

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时代，多灾多难，无论是贵贱贫富，你仔细观察都苦不堪言。我见过贵人，做总统的、做总理的，那是从前的帝王；见过很多贫贱的人，做乞丐的，哪个不苦？穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处。在我心目当中，我的感受，富贵人比贫穷人更苦！贫穷人之苦，只是衣食缺乏而已；富贵人之苦，是我们一般人想像不到的，没有一个不苦！
　　所以，佛给我们讲怎样离苦得乐，这就叫做出世间，出世间就是出苦得乐。乐是什么？寂静是乐，谁懂得？梵语称为涅盘，涅盘翻成中国的意思就翻作灭。中国人看到这个字不喜欢，认为这个字不吉祥，灭了，实际上我们懂得不多，这个灭是什么？灭烦恼，灭业，灭烦恼、灭迷惑！如果我们用三皈依的意思来讲，那就是灭迷，迷灭了，不就觉悟了吗？邪灭了，不就正知正见了吗？染污灭了，不就清净了吗？灭这个。你懂得这个意思，这个灭好，灭烦恼。用《华严经》里的话更好懂，灭妄想、灭分别、灭执著，妄想分别执著统统灭掉，这叫大涅盘。如果这三样东西只灭执著，叫偏真涅盘，阿罗汉所证的。你能把一切执著放下，对於世出世间法统统不执著，六道就没有了，得到一个小的果报，佛讲这是小果。为什么？你没有出十法界。你要出十法界，必须要把分别放下，把妄想也要放下，这样才证得一真法界，就是宗门里面讲的大彻大悟、明心见性。
　　所以这个灭，我们用《华严》来说，就是灭妄想、灭分别、灭执著，这个东西完全没有了，彻底放下了，这是果，没有了。为什么会没有？真如本性里头本来没有。佛家讲自性，自性里头本来没有这个东西。那自性里头有什么？自性里头，前面跟诸位也提到过，自性有本能，自性有德，都是本来具足的，这不是学得来的。自性有德有能，能是什么？能是见闻觉知，德是什么？德就是觉正净，就是佛经里讲的涅盘，觉正净。世间所有一切善法，中国古人讲的孝悌忠信，佛法里面常讲的清净慈悲，这是本有的，这是你自性里头本有的德行，不是学来的。现在这德行为什么没有了？就是因为你起了妄想分别执著，把你自性的德跟能都障碍掉了。能虽然还有一点，像光明一样，自性的光明像太阳，现在我们变成阴暗的天气，太阳没有了，浓云密布，但是还能够看得见，光线是大幅度的减弱了。
　　在十法界里面，愈往下光明就愈少。我们在经典里面读到，古人笔记小说里头常常写，描写饿鬼道，饿鬼道永远是浓云密布，见不到日月星光，我们讲三光，日月星光，在饿鬼道里头永远见不到。他们的天气就像阴天、下雨天一样，永远是这个天气。地狱道，那个天是黑的，黑暗的，像夜晚一样，这是什么？这是性德被烦恼、业障碍了。如果我们修善，能够升到天上，天上的光明比我们这个世界要殊胜太多了，愈往上去愈明亮，愈往下愈黑暗，这个原因就是业习烦恼起的作用。
　　所以我们希望能够跟诸佛如来一样，证得大涅盘。大涅盘就是把烦恼习气统统灭尽，恢复到自己，宗门常讲本来面目，本来面目是什么？本来面目是佛。《华严》、《圆觉》佛常说，「一切众生本来成佛」，这话真的。现在还是成佛，只是自己不知道，迷惑颠倒的佛，被业习缠缚住，是这么一个佛。佛眼睛里看的，一点不错，是真的。你说真性，真如本性在不在？在，你并没有丧失掉，你只是迷而不觉而已。真性在哪里？世尊在楞严会上讲得清楚明了，六根门头放光动地的就是，这我们现在很清楚。什么是本性？见闻觉知，我眼能见，耳能听，鼻舌身能觉，意能知，见闻觉知是本性，是真性，是真正自己。现在怎么样？现在我们的见闻觉知上加上了妄想分别执著，附加这么多东西在里头，这坏了。诸佛菩萨不附加，没有这些东西，没有这些东西叫做大涅盘；有这些东西叫做生死，就是你附加上，见闻觉知，你附加上妄想分别执著，就叫做生死，那个相就有生死轮回。
　　你要把你附加的这些东西去掉，这些你本来没有，把这个东西去掉，你就是诸佛如来，你就叫菩萨。这个菩萨不是普通菩萨，是法身菩萨，你自在了，你解脱了。解脱人看这个世间，看到事实真相。世间许许多多造罪业的人，要不要帮助他？诸佛菩萨帮助，从来没有舍弃，但是不像我们这样。我们想帮助，我们这里头还夹杂著妄想分别执著。夹杂这个念头发的慈悲心想帮助，说实在话帮不上忙，有的时候还帮了倒忙，愈帮愈忙，这些事实真相要明了。为什么会帮倒忙？那个时节因缘我们不知道，就是不知道什么时候该用什么方法帮，不晓得。往往我们用错了，心是善心，方法搞错了，这个要学佛、要学菩萨；他们来帮忙，那个时节因缘是恰到好处。
　　所以佛菩萨说法，常常用海潮音来形容，为什么说为海潮音？海水涨潮有一定时候，每天几分几秒，一点也不会错，到那个时候潮涨了；到几秒钟的时候，几分几秒，潮落下去，就是说有一定的时节因缘，不能错。错了，那就造成灾难。这个比喻，比喻得好，很值得我们深深的去反省。我们今天没有诸佛如来的能力，我们怎么样帮助一切众生？佛教导我们一个总纲领、总原则，那是决定不会错的。佛在一切经上常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，这就好。释迦牟尼佛一生，做出样子来给我们看，你想想看释迦牟尼佛一生是不是这样的？可以说从他出生到他最后入般涅盘，住世八十年，八十年是示现，做样子给我们看。他十九岁离开家，出外求学，寻师访道，三十岁成功了。我们世间人讲他是夜睹明星大彻大悟，成佛了，证道了，三十岁证道的。
　　在中国看孔老夫子，十五岁开始求学，十五有志於学，释迦牟尼佛是十九岁外出参学。两个人都是示现三十成功的，孔老夫子三十而立，释迦牟尼佛三十成道。然后四十九年讲经说法、教化众生，他给我们表演的，受持，受是接受，持是保持。接受什么？接受道。什么道？在佛法里面讲，真如自性，性德，绝不违背性德。性德是什么？最简单的说法，这是佛最常说的：觉、正、净，就是三宝，佛法僧三宝，佛者觉也，法者正也，僧者净也。受持的是觉正净，读诵的是觉正净，为人演说的是觉正净，觉正净是佛法总纲领。觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝。在三藏里面，觉是论藏，正是经藏，净是律藏，经律论三藏。
　　所以，《无量寿经》的经题很不可思议，你看经题上就有「清净平等觉」，清净是净，平等是定，清净平等觉就是三宝，就是三藏。你看到这个名词，你才晓得这个经典不可思议，这个经典是大圆满。特别是在我们末法时期，人的根性劣，修学环境不好。无论在物质生活、在精神生活压力很大，没有时间去学习大部经论。《无量寿经》的分量适中，不长，也不算短。如果有时间，那真的是你有这个福报、有这个缘分，《华严》最好了，《华严》讲得详细、讲得透彻。《华严》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》就是《华严》的精华。这个话是清朝初年彭际清居士讲的。
　　我们要想得到清净寂灭，清净寂灭就是反璞归真，就是回归自然。要知道自然是寂静的，是清净寂灭的，佛法里面称之为法身如来，真正是不生不灭，永离一切迷邪染。这是诸佛果地上的果报，我们学佛的人不知道。你今天学佛，我要问你，你求的是什么？你说不出来，大多数人是什么？求富贵，求升官发财，求一家老小平安，求这个。再说学了一点佛法的，我要求涅盘，涅盘什么意思？不知道。这叫什么？这叫迷信。所以，涅盘的意思我们要懂得，涅盘就是永远离开迷邪染，永远常住在觉正净。自性本来就是觉正净，决定没有迷邪染。我用这个话讲，大家好懂，古人的注解不好懂。要怎样获得，达到这个目的？那就得修道，道是什么？出离名道。
　　下面也举个例子，「谓止观等」。「等」是等无量无边的法门，但是止观是无量法门的总纲领。止跟观，我要再用两句话来讲，你也好懂：止是放下，观是看破，就是看破放下。我一生非常怀念、感激章嘉大师，不是没有道理，我要遇不到他，没有今天的成就。得他老人家的指导，他教我看破放下，我以后学佛，学了十几二十年，我才真正明了，这是佛法菩萨修行的总纲领、总原则。看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心一直到如来地，就这么一个方法。你看破一分，你就能放下一分，放下一分，你又会多看破一分；你看破两分，你就能放下两分，它就是相辅相成。因此我们学佛功夫是放下，你要不肯放下；放下就是今天讲落实，你把你所学的，要变成自己实际的生活行为，落实；你要不落实，你学这东西没有用处。学以致用！你学，这是学问，开智慧，放下是功夫！解跟行要相应，解帮助行，解是看破，行是放下；解帮助行，行帮助解，解行相应，相辅相成，一直到无上道。所以，止观是行门里面总纲领、总原则。
　　「等」就是讲方法。五十二年前，我二十六岁见章嘉大师，他老人家把这个方法教给我，我接著向他请教，从哪里下手？这很重要，我从哪里做起？老人教我布施，教我从布施下手。我原本很吝啬，有严重的分别执著，慢慢从布施里面，一下放下是不容易，做不到，逐渐逐渐的。所以我走的路子，一生走的路子，像孔老夫子。孔老夫子表演的渐进，释迦牟尼佛表演的是顿超，那个我们做不到，惠能大师能做到，我们实在是做不到。但是我们学孔老夫子，我们行，没有问题，年年有进步。夫子自己叙说他修学的进展，「四十不惑」，三十到四十，十年，到四十岁不迷惑，也就是我们现在讲不会被外面境界干扰了，这是真功夫，不被外境干扰。「五十知天命」，知天命，用大家好懂的话来说就是真正明了因果报应，也就是《地藏经》上讲的「知苦乐法」，孔老夫子五十岁。「六十耳顺」，功夫逐渐成熟，耳顺就是不为外面音声所动摇了，不管什么样的音声，心地保持清净，如如不动，就是《无量寿经》上讲的音响忍，他得这个境界，这是很深的禅定功夫。「七十随心所欲而不逾矩」，入华严境界了，无障碍的境界，理事无碍，事事无碍，入这个境界，这就是此地用一个「等」字。
　　所以你要真修，要真干！这个修叫做道。这是一条道路，佛菩萨为我们指出来，我们要真正肯学习。走这个道路，你就能够通涅盘，就能够明心见性，见性成佛，这叫出世间法。诸位必须要记住，世出世间没有界限，不要真的搞个世间、出世间，那你麻烦大了，你永远不能超越，没界限。「出离」，是错误念头，从错误念头超出，走向正知正见，是这么一个意思。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看下面的《疏》文：
　　「此约相说，通大小乘」。就是上面清凉大师为我们解释的苦集灭道四谛的说法，这个解释通大小乘。下面引用《大智度论》上的话说，「智论云，小乘三是有相，灭是无相，大乘四谛，皆是无相」。这是我们不能不知道的。小乘就是生灭四谛，苦、集、道，这三谛是有相的，灭谛是无相的。但是要说到大乘，后面说的三种，无生四谛，无量四谛，无作四谛，都属於大乘，四谛都是无相！很不好懂。小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所行，我们听听他们说的，距离我们的常识还不算远，所以多少能体会到一些，大乘就难。我们今天修学的是大乘佛法，实在说，真善知识对我们不说假话，我们到底修的是什么？你要说大乘，善知识摇摇头，笑笑；你要说小乘，他也笑笑，也摇摇头。真的说是什么？我们不入乘！
　　「乘」这个字是佛经里面的术语，我们把它换句话来讲，小乘好比是小学，大乘好比是大学，三乘佛法里头还有个中乘，这算是中学。中乘是什么？辟支佛。这三乘，声闻、缘觉，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。我们现在学的是什么？真正善知识，他笑笑，摇摇头，你没入乘。但是我们自己误会了，误以为是大乘。修小乘亦复如是，误以为是小乘，这个问题严重。譬如，好像你读书了，上学了，自己以为读书上学了，其实什么？其实根本就没有上学，学校在哪里？不知道，没有进过学校，我们今天是这种状况。人要有自知之明，我们买了学校几本教科书读读，就以为是上学，学校不承认你；现在讲，你没有学籍，你永远拿不到学位。不但这一生当中如是，我们很清楚、很明白，过去生中生生世世学佛，就像现在这个样子，所以没成就。纵然遇到善知识，甚至於遇到佛菩萨，都没有成就，都没有入门，什么原因？烦恼习气太重。你虽然讲信，说实实在在的话，你那个信是属於迷信，勉强勉强说你是正信。正信的条件是什么？佛法里头的道理真正懂得了，你相信它，这叫正信，这个不算是迷信。
　　我们现在对佛法的道理是不是真懂？没有，似懂非懂。是学过，并没有彻底懂得，所以勉强说你一个正信，实实在在说你还是迷信。如果真正是正信，他就入学了。入学是什么？信、解、行，他没有证，但是他有行。行是依教奉行，我们今天有没有做到？不要说别的，佛法里最浅的，像《观无量寿佛经》释迦牟尼佛对韦提希夫人的开示，这个开示非常重要，是修学的总纲领、总原则、总方向、总目标。无论是大乘小乘，无论是显教密教、宗门教下，三个原则。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？没做到。没做到怎样？不信，不解！所以，大乘、小乘都没有分，我们讲实话。第二条更不必说，第一条做不到，第二条决定就没有。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈是什么？觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。我们今天起心动念、言语造作，依旧是迷、邪、染。迷邪染的状况天天在加重，并没有减轻，觉正净愈来愈远。三皈都没有，还谈什么？第三条更不必说，第三条是大乘，菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛讲，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这个话重要！三世诸佛是过去现在未来所有一切修行人成佛，都是依靠这个基础。
　　所以我说这一番的开示，话不多，它是佛门八万四千法门，无量法门的基础。就好像盖房子，香港大楼很多，各个大楼样式不相同，地基是相同的，这是基础，这是学佛的根基。你有没有？你这个根基没有，你没有学佛，你学佛是表面的。学佛从哪里学起？头一条，「孝养父母」。儒跟佛都是建立在孝道的基础上，儒、佛是师道，师道是建立在孝道的基础上。不孝父母，他怎么会尊敬师长？所以头一个是孝养父母。第二句，「奉事师长」。奉事师长不是在形式，见到老师恭恭敬敬，多送一点供养，不是，那你就把意思全搞错了。奉事师长，怎样奉事？依教奉行。释迦牟尼佛是我们的师长，我们要怎样奉事他？他老人家教导我们的，我们能信、能解、能行、能证，这叫奉事师长。我们能不能做到？对於孝、敬、慈、十善业，你是不是真正懂得？你要不懂得，你怎么做法？所以要学，要认真努力去学习。
　　十善不是戒律，是世