大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第132章

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烦恼习气太重，外面诱惑的力量，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这诱惑力量比从前增长百倍千倍都不止。所以在这个世间你要想凭觉悟悟入，往年黄念祖老居士给我讲：净空法师，这世间没有人能做得到了，除了念佛，往生净土之外，没有别的办法。他讲的是真心话，我们两个人在一起，还能谈谈心。
　　净土就是带业往生，你要真正了解苦断不掉，烦恼习气、分别执著断不掉，你自己有自知之明。然后怎么样？死心念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，希望把这个念佛的功夫加深，用念佛的功夫把自己的妄想分别执著伏住，它不起作用。起作用的，就是这一句佛号，这就行了，这叫带业往生，生凡圣同居土。凡圣同居土下下品往生，都不得了！蕅益大师在《要解》里所说的，下下品往生，只要生到极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神加持，你实际上在极乐世界的受用跟阿惟越致菩萨相等。这不可思议，这是难信之法，没人相信。阿惟越致是七地以上，你一品烦恼都没有断，完全是凡夫，比须陀洹比不上，比初信位的菩萨比不上，你怎么到极乐世界去摇身一变就变成阿惟越致？谁能相信？这是佛说的，我们要相信佛，佛决定没有妄语，你能有这样坚定的信心，那恭喜你，这是你的善根福德，你没有深厚善根福德，你不会相信。
　　生到西方极乐世界，这个问题解决了，有好老师，好的学习环境，遍法界虚空界找不到第二个这么好的学习环境。最大的利益，古来祖师大德常讲，无量寿！那就是说明，不再搞六道生死轮回，不再搞舍身受生，不再搞这个把戏，一生圆满成就无上菩提。所以，离苦得乐，最殊胜、最稳当的方法是觉悟。真实究竟圆满的慈善救济，诸佛如来做的，用什么方法来做这个工作？就是帮助你破迷开悟，这是真实究竟圆满的救济。你无始劫以来不能解决的问题，统统解决了，离究竟苦，得究竟乐。所以这是大乘的苦圣谛。大乘苦圣谛里面，有名，决定没有苦，没有这种苦受。他对於十法界里面苦乐的事情，统统搞清楚、搞明白，究竟是一回什么事情，如梦幻泡影，如露亦如电。如露亦如电是讲它的存在，这个现象的存在。电是闪电，电就是当处出生，随处灭尽，就是这个意思；露是讲因果的相续，我们可以说因果的转变，因果的相续，因果的循环，用如露两个字来形容它，这你就搞清楚、搞明白了。
　　后面这一句，「则超筌悟旨成大」，筌是古时候抓鱼的用竹子编的篓子，我们小时的农村还用这个抓鱼。下雨天的时候，在小溪里头，我们把竹篓子放在那里，小鱼跑到里面就抓到了，抓鱼的东西。在此地，佛在讲经时用这个做比喻，把这个比喻作方法，目的当然是鱼。你抓到鱼，你当然拿鱼，不会拿这个竹篓，竹篓是工具。超筌，就是我鱼已经抓到了，竹篓子放在旁边不用它，比喻什么？比喻悟旨，你从这个方法里头真正觉悟了，悟得宗旨，真的开悟，就成就大乘，小乘没有悟，大乘悟了；小乘得定，大乘开悟，这个我们要晓得。
　　再看下面文，「又涅盘云，凡夫有苦而无谛，二乘有苦，有苦谛，而无真实」。凡夫四谛都没有，他在受苦，他不知道苦从哪里来。二乘人知道了，二乘人知道苦，也知道苦从哪里来的。所以二乘人，前面我们讲生灭四谛，那是二乘，就是声闻、缘觉，他要受果报，所以他有苦、有谛，但是没有真实。真实就是我们刚才讲的大乘的事实真相，他不知道。你说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，二乘人不懂，这不是二乘境界。这是真实，所以二乘人没有真实。真实是什么？诸法实相。一切法的真相，我们常讲事实真相；事实真相，二乘人不知道。所以通常说法相，法相讲唯识，二乘只讲到第六识，第七识、第八识二乘人不知道，小乘经里头不讲这个东西，偶尔提一提。这是什么原因？根性不相同，大乘根性，二乘根性。二乘根性的人，佛跟他讲声闻、缘觉；大乘根性的人，佛跟他讲菩萨法。并不是佛法有大小乘，佛不但没有大小乘，佛说得很好，佛无有定法可说，这是佛教给我们。
　　佛说法没有一定，因人而异。就像大夫给人处方，大夫没有一定的药方给人用，没有，为什么？你来，他替你诊断，然后给你开方子，每个人开的方子都不一样。佛对一切众生亦如是，你是什么根性，教给你什么样的法门，你照这个法门去修学，肯定得利益。等你境界提升，佛告诉你另外一个方法。随著你境界不断向上提升，佛菩萨时时刻刻在你身边照顾你、帮助你，一定帮助你成无上道，你才知道佛慈悲。
　　佛这个慈悲是法尔如是，决不是起心动念。我们感激佛，要报佛恩，怎么报法？要像佛一样发心，发大慈悲心，广度众生，这是真正报佛恩。所以诸佛菩萨没有一个不是那么样的热诚，这热诚是我们凡夫讲，实际上他们没有起心，没有动念，没有分别，没有执著，哪有什么热诚不热诚！那么样的慈悲，其实慈悲在他们那里也用不上。我们凡夫的起心动念，会起心、会动念、会分别、会执著，他没有，不但没有分别执著，连起心动念都没有，永远没有。在什么时候这个境界现前？初住菩萨现前。
　　宗门里面常讲，明心见性。明心见性，破一品无明证一分法身，你就不会起心动念，当然更没有分别执著。但是那里面的境界，还是有高下层次不同，从初住到如来果地，四十二个阶级，那就是浅深，功夫有浅深不同。慢慢再向上提升，那个修行的方法，跟十法界修行方法完全不同。十法界，著相，那个无相。那种境界，佛经上常讲「不思议解脱境界」，这《华严经》上说的。不思，没有思想，不议，没有言语；换句话说，不思，就是没有妄想，就是没有起心动念；不议，就是没有执著，没有分别；换句话说，妄想分别执著真的断了。
　　妄想分别执著你要不好懂，我换句话说，就是起心动念、分别执著没有了，完全没有了，那个境界怎么提升？就不能说，说不出来，佛说不可说不可说，真的不是假的。我们到这个境界，在这一生当中，不可能！怎么办？到极乐世界，到极乐世界还是要入这个境界，一生圆满无上菩提。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们继续看清凉大师的疏文，「又涅盘云」，这是举《涅盘经》里面的话来说。「凡夫有苦而无谛，二乘有苦，有苦谛，而无真实」。前面跟诸位介绍过，现在再看下面。
　　「菩萨无苦有谛而有真实」。到这个地方是一段，我们先来说说，这就是大乘。菩萨为什么无苦有谛？谛，要记住，最前面的解释，谛有两个意思，第一个是谛实，就是事实真相。《般若经》上讲的诸法实相，这当然有。为什么无苦？诸法实相，相是幻相，事有理无，相有体无，所以相是幻相，梦幻泡影。你不能说它没有相，这个相摆在我们面前，怎么能说没有相？十法界依正庄严，佛经上也常常说。相有性无，事有理无，怎么叫无，你得搞清楚，你要不搞清楚，你就不懂，你就没办法了解事实真相。这个事实真相，所有一切现相，十法界依正庄严，刹那生灭。我们讲刹那，这是形容，形容什么？它时间很短，短到什么程度？没有法子想像。
　　今天科学家讲宇宙的起源，讲大爆炸，实在这个大爆炸在佛法里面讲不通。但是他们用科学的工具天文望远镜，看到宇宙确确实实在膨胀，真的像是爆炸的现象一样，不断的还在膨胀。这是一种现象，叫幻相。这个现象要用我们现代电影来做比喻，你好懂。我们在电影里面看到一个爆炸，看到一个膨胀，好像这是真的，其实什么？你看看后面的底片，你就晓得每一张底片都不动，每一张底片都不一样，哪里是什么爆炸？而是什么？而是一个相续相。
　　相续相，为什么会有这个现象？这个现象是从心想生。你们这么多人都在这里想，你想，物质现象就有反应。这个真的我们要感谢日本江本胜博士，他在水实验结晶里面使我们看到了。物质是法性，不是别的东西。《楞严经》上说的，所以他的讯息有同学从网路上节录下来给我看，我立刻就明了，《楞严经》上佛讲的他证明了。佛在经上说「诸法所生，唯心所现」，经文上是这样说的，唯心所现，「一切因果，世界微尘，因心成体」，这个心就是法性。法性的德能，我们不说它的德，先说它的能，能就是有见闻觉知。只要是物质，统统都有见闻觉知，不要说是水，泥土、沙石，甚至於空气，都有见闻觉知，就看你怎么想。你怎么想，它就有反应。你们这么多人想，这是膨胀，它那个膨胀现象就出来。其实是不是真的膨胀？不是，相续相，真的跟电影的底片一样，一张一张的不一样。
　　我们了解这个事情真相，所以科学家，现在科学讲宇宙现象的发生，他说已经不讲进化，这是很大的一个进步。从前讲进化，现在不讲进化，现在讲一时顿现，这个跟佛法讲的相同，一时顿现；宇宙是一时顿现的。所以钟茂森博士把这个讯息告诉我，我就问他，我说是什么时候顿现？他说不出来。什么时候顿现的？《楞严经》讲的，「当处出生，随处灭尽」。什么时候？就这个时候，不是前也不是后，就是当时。但是当时，它刹那生灭。就像我们看电影的银幕，银幕上的画面什么时候出现的？当时，张张片子都是当时，没有过去，没有未来，过去现在未来成为一个当时，一念，是这么一个事实真相。膨胀或者是浓缩都是你念头里头产生变化，那就是唯识所变；那个变化就是佛在经上常讲，从心想生。
　　一切众生心里怎么想，外面环境就跟著你怎么变，从心想生。你要懂得这个道理，你常常想好的，不要想坏的，你的环境就非常美好；你常常想不好的，你的环境就很糟糕，一切法从心想生。这就叫什么？命运，命运是你创造的，是你在主宰。我天天想，想我全身的细胞，这个组织基本的东西是细胞，全身基本的物质，我天天想它是最美好的，它是最善良的。不能天天想这个、想那个，那太多了，想不尽！想什么？这是念头，你一天到晚保持最好的意念、最善的意念、最清净的意念，你全身都清净，全身都善良，全身每个细胞都美好，你怎么不健康？就是这么个道理。
　　所以，谚语常讲「菩萨菩萨，年年十八」，这就说菩萨不老，他为什么不老？他没有老的念头。世间人为什么会老？最容易老是退休的，一退休，想我老了。好了，天天想老，老得好快。我过去一些老朋友、老同学，都在公司机构里面服务，每天忙著公务、生活、应酬，心情、工作紧张繁忙，但是也很愉快，我们偶尔碰到面聊聊天，在一起吃个饭，很高兴。退休之后，两年没有见，一见面，好像他老了十年，老了二十年。什么原因？我就明白了，佛经上证实了，他退休没有事情，天天想我老了。老了怎么样？老了就病了，常常想著这里有病，那里有病。老了之后不是上班，天天上医院，天天看医生，你说糟糕不糟糕？
　　一切法从心想生，佛讲的话没有错！天天想清净，所以菩提心，你看菩萨，菩萨想真诚，菩萨想清净、想平等、想正觉、想慈悲，他不老。菩萨的生活，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘，你说多快乐！游戏神通，舍身受生就跟换衣服一样，好自在，一丝毫贪恋执著都没有，这是我们世间人讲的生死自在。哪个地方有感，哪里有应，同时可以千百亿化身，不是一个身。哪里有求，哪个地方就有应，什么人求？有缘人求。
　　所以我们初学佛的时候，老师常常教导我们广结善缘，你缘结得愈多，将来度众生度得愈多。佛不度无缘之人，跟你没有关系，你度不了他。关系有善有恶，善恶都能度，只要有关系都能度，没有关系就没有法子。当然我们跟人结缘，结善缘，不结恶缘，恶缘有冤冤相报。但是我们觉悟了，冤冤相报没有，我们没有了，但是他要受苦，他要受报，他那是业报。我们不会报复他，不再把这个事情放在心上，不会报复他，他要受业报。
　　所以，只要有缘都能普度。广结善缘，不分国家，不分族类，不分宗教信仰，普度！不但度人，还要度所有一切动物，九法界众生，统统要跟他结缘。我们今天结缘，我们讲经、诵经，所做一切善行，诚心诚意回向九法界众生，那跟他们统统都有缘。将来成佛，跟众生的缘广，现身无量无边，哪个地方有起心动念，那个地方立刻就现身。就像什么？法身没有相，遍法界虚空界，就像电磁波一样，哪个地方有感，感就是他有机器架在这个地方，频道一按，影像、音声就出现，这就是应，所以能现无量无边身。
　　我们现在用电视、用网路的画面，诸位能体会到，这就是千百亿化身。我们现在的化身是平面的，是个画面，真正的化身是立体的，你完全不知，没有办法发现这是应化的。而实实在在跟你讲，所有世间一切人事物都是幻化的，跟电视的状况真的没有两样，统统是幻化的。体，体是一个，体是真如、是自性。说自性，怕人家误会，不如说法性，说法性好，法性就是自性，就是真如。万法体是一个，然后你才真正懂得大乘教里面所讲的「同体大悲，无缘大慈」。
　　好像我们想不通，佛为什么遍法界去现身？哪个地方他都现，天堂他也现，地狱他也现，好像不辞辛苦去度这些众生，我们想不通。其实你真正明白，原来这是个很自然的事情，他现身有没有痛苦？没有，正如同我们现在在此地讲经，许许多多同学你们在网路或者在电视上看到一样，你们在萤光幕上看到，有没有辛苦？没有，尤其是我们把录相带拿在电视上播放，或者在网路上播放。没有，这是个很自然的现象，法尔如是。
　　整个宇宙是一体，说一家人，一家人还是有距离，是一体，就好像我们整个人身一体。我们所有一切众生，不同的刹土众生，是什么？不同的刹土，好像我们人身体不同的器官、不同的部位；不同的众生，好像组织器官的这些细胞，真的是一体，整个宇宙是一体，整个宇宙是活活泼泼的。《华严》说得透彻！没有话说，愈读愈欢喜。所以，一切众生跟我是一体，你说能不照顾吗？痛痒相关！无缘大慈，缘，我们今天讲条件，无条件，对於一切众生慈悲爱护没有条件的。真正觉悟的人才知道，不觉悟的人他迷，他不知道是一体，也就是不知道这个关系。
　　所以我常讲，佛、佛教，教我们什么？只教我们三桩事情，第一桩教导我们认知（认识、知道）人与人的关系；第二个教导我们知道人与万物的关系，就是自然环境的关系；第三个教导我们人与天地鬼神的关系。与天地鬼神，就是现在科学家所讲的，不同维次空间众生的关系，就这么回事情。统统搞清楚，什么关系？一体。大乘经上常讲，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是佛经上常讲的，真是一体。迷的人不知道，他不承认，觉悟的人知道，所以，觉悟的人那个慈悲心自自然然会流露出来。为什么？它是自性的，它是性德，你见性了，性德自然流出来；不见性，性德流不出来。性能它是永远不会受影响，性德会；性德受迷悟影响，性能不受影响。性能就是见