大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第137章
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这一段文，读过《楞严》，对於《楞严》有研究的人，他一看就懂，「无明尘劳，即是菩提，无集可断」。所以你真正开悟、觉悟了，你也不断。一悟了之后，苦乐忧喜舍没有了，你得正受，我们通常讲的是你得三昧。念佛，用念佛的方法而得到的，就称之为念佛三昧；我们在《华严经》上得到的，就称为华严三昧。念佛跟华严不一样，三昧是一样的。由此可知，华严跟念佛是方法，法门不一样，你所得到的果德完全相同，苦乐忧喜舍都没有了。极乐就是华藏，华藏就是极乐；阿弥陀佛就是毗卢遮那，毗卢遮那就是阿弥陀佛。学大乘的同学应当都听到，毗卢遮那是法身。这个名号是梵语翻成中文，毗卢遮那翻作遍一切处，遍虚空法界，那是什么？法性，所以叫法身佛；法身佛没有相，他是体，他能现相。阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼是应身佛，法身、报身、应身，三身是一身，一即是三，三即是一。《华严经》上讲的，一即是多，多即是一，一多不二，入不二法门。所以契入之后，再也没有分别执著，再也不会起心动念。整个宇宙是一，一切万法是一，一切众生是一，入这个境界。
无明尘劳，这个东西就是大乘经教里常讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这四个字把这三种烦恼统统都包括了。无明，这是无明烦恼，就是妄想；尘是尘沙，是分别；劳是劳累，就是见思，就是执著。所以，你不执著，劳就没有；不分别，尘就没有；不起心、不动念，无明就没有，菩提！菩提是印度话，翻成中国的意思是觉，也就是说，迷了菩提，就变成无明尘劳，体是一个，就是觉迷。觉悟就叫它做大菩提，迷了就叫它做烦恼，所以说烦恼即菩提。
无集可断，这个断是要断烦恼，你断什么烦恼？烦恼要断了，菩提不也就没有了。这个意思，我们在讲席里也常常提醒大家。不断烦恼怎么办？我们常讲，转烦恼为菩提，什么转？觉悟了，迷了就叫烦恼，悟了就叫菩提。所以烦恼多不要怕，转过来就是菩提。学佛就是学著会转，我们常讲转境界，佛菩萨会转。譬如我们讲我们的境界上，真正懂得佛法，真正相信佛的教诲，我们在日常生活当中被人骗，被人毁谤，被人陷害了，在一般人心里起怨恨，伤害我的人，恨他，念念总想著要报复他，这就造成什么结果？冤冤相报，没完没了，生生世世的冤仇，彼此两方面都痛苦。如果一觉悟的话，马上转了。他毁谤我、他侮辱我、他陷害我，我接受，我很欢喜，一点怨恨都没有，为什么？消我的业障。
我造作许许多多的罪业，这个罪业将来都要到地狱、饿鬼、畜生里头受果报。现在他来陷害我，他来侮辱我，他来毁谤我，重罪轻报，现在就报掉了，不但我不恨他，我还很感谢他。你看看那个念头一转，境界马上不一样，一点怨恨心都没有，一丝毫报复的念头都没有，彼此双方得利益。我得利益，我的业障消了，你也得利益，你得什么利益？因为你成就我。我今天能够成就，靠你，没有你，我怎么会成就这么快，境界怎么能提升的这么高？我感恩，我念念不忘，你要遇到有困难，我会帮助你，彼此双方都得好处；我的成就愈高，你得的好处愈多。这个道理，觉悟的人才懂得，迷惑的人决定不会懂得。
真正通达因果的人，他也很达观，譬如说财富，这是世间人最看得重的。我们的钱被人骗了，通达因果的人他很达观，若无其事，为什么？命里有的，丢都丢不掉；命里无的，求都求不来。我被人家骗了、坑了，命里头没有，心平气和。这什么？这是懂得因果的，你并不是真正觉悟，是明了因果。你看看他这个苦乐就大幅度的减缓，没那么严重；真正觉悟明白，完全没有了，真的，无苦可离，无集可断。
境界一现前，马上就转过来，这一转，他的境界就往上提升。根性利的，聪明智慧高的，有时候真的提升到法身菩萨的境界。在这个时候，就看他能不能保持，他能保持，他就入了境界；他不能保持，他还会退转。这个道理，一般同学们都清楚，佛法里头有退转的，要到阿惟越致才不退转。阿惟越致是七地以上，所以八地菩萨叫不动地，不退转了。我们要知道往生到西方极乐世界，下下品往生都是阿惟越致的菩萨；换句话说，你在西方极乐世界修行，只有进步，没有退步。但是各人进的快慢不一样，有人进得很快，有人进得很缓慢，但是绝对不会退转。这跟他方世界修行不一样，他方世界修行有进有退。特别是像我们凡夫，我们进得少，退得多，所以生生世世修行不能够证果。
佛在经上跟我们讲，证到小乘初果，大乘初信位的菩萨，这讲圆教，在三不退里面，你就得到位不退。这个位不退，你不要看小乘初果，大乘是初信位的菩萨，他就是圣人，他就入了圣流，他不是凡夫，绝对不会退转做凡夫。但是他功夫不深，还没有出六道，为什么？见思烦恼没断，见烦恼断了，思烦恼没断，不能出六道，但是他决定不堕三途；换句话说，他决定不造贪瞋痴，他不会造三途的业，他就不会有三途果报。他在六道里面的人天两道，升天，进；到人道来，退，他还是有进退。佛在经上说，他这个进退七次，七次进退他一定证阿罗汉果，证阿罗汉果他就成正觉了，永远脱离六道，不再到六道来。如果他再到六道来，他是乘愿再来，他是度众生，六道里头有有缘的众生，这个众生有感，他来帮助他，叫乘愿再来，他不是凡夫，他是圣人。
所以，转太重要了，学佛就是要学会转。这是往年我在台中十年，李老师常常教导，转境界。无论顺境、逆境，一到面前你就转，这一转就觉了，就不迷。顺境里面决定没有贪恋，贪恋，恋是愚痴，是痴烦恼；逆境里面没有瞋恚，我们断贪瞋痴，转贪瞋痴为戒定慧，在这里下功夫。戒是什么？我们在香港这么多年，过去在尖沙咀福利会租他们的讲堂，讲《华严》善财童子五十三参。我们总的题目是「学为人师，行为世范」，我们用这个做总题目，那就是觉。真正觉悟的人，起心动念，言语造作，只为一桩事情，给社会大众做最好的榜样，这就是修行，就是自利利他。
现在人不知道孝顺父母，我们九楼做祖先纪念堂，干什么？提倡孝道。春秋，中元快到了，我们这一年三次祭祀：清明、中元、冬至，我们举行祭祖法会。我们的法会很简单，法会打佛七，最后一天做三时系念，念念不忘祖宗之德。祖宗之德不忘，眼前父母哪有不孝顺的道理！念念不忘老师的恩德，念念不忘护法的恩德。我们虽然在摄影棚里面，跟大家在网路上见面、在卫星电视上见面，每一堂讲经之前，讲完之后，我们都把这个功德，回向给祖宗，回向给父母，回向给老师，回向给护法，知恩报恩，念念不忘！这种做法，这样的行为，这就是教化，提醒大家。现在这个世界上，不忠、不孝、不仁、不义，我们要做出忠孝仁义，做给社会大家看，决定不能够松懈，这叫学佛。释迦牟尼佛一生为我们显示的，性德自然的流露，清净、慈悲、平等、孝悌、忠信，都是性德。现在大家迷失了，我们要做出样子来带动，希望这个社会都能够觉悟，都能够恢复到性德，这个社会安定，世界和平，繁荣兴旺，人人幸福美满，这是教学。
我们现在的身分，人家一见称法师，师是老师，老师要教，不教，怎么能称师？你要不教，教在日常生活当中，表现，做出来给人看。你要不这样做，人家称你老师，就是骂你，有名无实，真做！佛是我们的榜样，佛是我们的典型，我们要学得跟佛一样。现在社会有些什么病，反其道而行之，就把它纠正过来，这叫佛教，佛陀教育。现在时间到了。
诸位同学，请继续看无作四谛的疏文，我们接著看：
「生死即涅盘，无灭可证，边邪皆中正，无道可修，无苦无集，即无世间，无灭无道，即无出世间，不取不舍，同一实谛」。前面我们说过无作的苦谛、集谛；苦谛是无苦可离，集谛是无集可断。现在接著看出世间的因果，灭谛跟道谛。灭就是涅盘，生死即涅盘，我们这本子上，生死的死字是古体，古时候的写法。我们常常读经，古时候古写我们要熟悉，生死之死。涅盘是不生不灭，生死跟涅盘是个对比，就是生灭即是不生灭。这个话真的不好懂，决定不是凡夫的知见，凡夫常识里面，没有这个境界。
世间人，不单人，真的包括一切有情众生，我们讲动物，现在人研究发现还包括植物，谁不怕死？贪生怕死。为什么会有这个现象？不知道生死的真相，所以他贪生怕死；如果真正了解事实真相，你对於生死就了了。了生死，了不是没有生死，了是真正透彻明了，明了生死是怎么回事？生死就像我们换个衣服一样，换个身体，这个身体老了，用的时间太久了，老了、旧了、不灵活了，再换一个新的。譬如现在在都市里头的人，每个人都以汽车代步，现在这不是奢侈品，是日常生活必需品，出门一定要车。车用个几年之后，老旧了，你一定会想换一个车，旧的车不要了，去买个新车。车就像我们身体一样，驾车的那个人才是本人，车换了，人没有换；身就像车一样，用旧了、用老了，就把它舍掉，换个新的。有没有生死？没有。身有生灭，我没有生灭。
我们谚语里面讲，灵魂不生灭，没有生灭，它又去投胎，投胎是换个身体，所谓投胎就是换个身体。凡夫麻烦在哪里？他换身体不自在，自己不能做主，谁做主？业力做主。佛经上讲，一切众生，有情众生，业力有两种，一种叫引业，引业是什么？引导你到哪一道去投胎。我们到西方极乐世界，佛来接引，引导我们到极乐世界去。我们在六道里头，你到哪一道，有个引业，这个业力在推动，它在做主，不是别人做主。这个事情不关佛菩萨的事情，也不关上帝的事情，也不关阎罗王的事情，真的是自己因果自己承当。
你这一生心善、言善、行善，你生天堂；你这一生心不善、言不善、行不善，你堕三途。天堂、三途是自己识心变现出来的，唯识所变，本来没有，是自己识心变现出来的境界，自己还要去受这个果报，所以说自作自受，这就是各人因果各人负责。这个道理不能不懂，事实真相不能不知道，你真的懂得、明了了，你就会转变。从今而后，我把不善的念头断掉，不善的言语断掉，不善的行为断掉，我让我的思想、见解、言语、行为都善，那就成功了。你现在快乐，善人快乐，将来的果报更快乐。
在这个地方我要提醒同学，别到天上去。为什么？天不究竟，到极乐世界去，极乐世界是究竟圆满。人能够生天，念头一转，肯定往生极乐世界，真的是不费吹灰之力，想去就去了，为什么？你看看《弥陀经》上，「善男子、善女人」，你是善男子、善女人吗？极乐世界欢迎的，就是善男子、善女人。那个善有标准，就是十善业道。净业三福头一条你做到了，你能孝顺父母，你能够尊敬师长，孝亲尊师；你有慈悲心，不害一切众生，慈心不杀的意思就是绝不伤害一切众生，你修十善业。
断十恶，修十善，这个样子你能够发愿求生净土，你决定得生，这是转境界。转恶为善，转祸为福；转恶为善是因上转，果上就转祸为福。转三途果报为人天果报，为往生果报，你看看这个多殊胜！能够生西方极乐世界一了百了，无量劫来所向往的，在今天落实了，你说你多欢喜、多快乐！不再搞三途六道。这就是说生死就是涅盘，无灭可证。生死跟涅盘是一不是二，说二，那是别教，不是圆教，圆教是不二法门，这是究竟圆满的佛法，你入不二法门。
再看下面这一句，「边邪皆中正，无道可修」。佛法是中道、是正道，中的反面是边，正的反面是邪。现在这个社会，我们看芸芸众生，邪知邪见，为非作歹，这是他迷，他不觉，他造作三途苦报；他要一觉悟，一觉悟，边邪都是中正，为什么？不二，中边不二，邪正不二，没有道可修了。他修不修？还是修，无作四谛，圆教初住以上就入这个境界。我们想想看初住菩萨修不修？他要不修，他怎么能证到二住？二住菩萨不修，怎么能证到三住？十住菩萨不修，怎么能证到十行？十行菩萨不修，怎么能证到十回向？十回向菩萨要不修，怎么能证到十地？十地菩萨要不修，怎么能证到等觉？等觉要不修，怎么能证到究竟圆满佛果？还是要修。但是他们的修法跟我们的修法不一样，大大不相同，为什么不相同？他们的修行叫「无功用道」，所谓无修而修，修而无修，他入这个境界，这个境界我们很不容易理解。
「无功用道」是什么样子？我们初学佛的时候，老师虽然跟我们讲，没有法子体会。最后李老师举个比喻，我们从比喻当中体会到这个意思。他举的这个比喻我们能懂，现在年轻人不懂。我们在二战那个时代（这一个甲子了，六十年前，二次大战的时候），中国内陆非常落后，交通工具可以说贫乏到极处。中国内陆也有公路，诸位晓得，公路是石子路，没有铺柏油的，车走过之后，灰尘都好厚。不要说远，一百多里，我九岁的时候到福建，我从福州到南平是坐船，小轮，小轮船到南平；南平到建瓯这一段是公路，坐长途汽车。那个时候的汽车非常简陋，下车之后，一脸一身统统是灰尘。公路是石子路，车走的时候，就是灰沙，很厚，身上很厚一层灰，脸上也是，灰头土脸，下了车，那个样子！而且多半再往内陆去的时候，轮船没有了，我们走过武夷山，从武夷山那一边就是江西，在江西赣江，从南昌到赣州坐帆船。
老师就举这个例子，他说你坐过帆船吗？坐过。他说顺风的时候，船拉上帆，风吹动，这船向前进，快要到目的地了，我们看船夫把帆下下来。下下来，距离就不太远了，这个时候摇橹，比较大一点的帆船，摇橹；将要靠岸，靠码头了，大概还有多远？还有个十几公尺，顶多二十公尺这样的距离，橹也不摇，用什么？用竹竿，两边用竹竿撑著，让这个船慢慢的靠近码头。大概到了十几公尺的时候，竹竿也不要了，统统收起来了，船还有一点力量，自自然然往前进。李老师说这个时候叫无功用道，我听了，有那么一点意思了。你看船自自然然往前进，一点力都不能用。
他说深位菩萨，就是明心见性菩萨，他们用功就是这样的；换句话说，他决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这是我们没有法子想像的。他要断无明习气，所以愈往上去，时间愈长，很不容易断，破一品无明，好难。佛常常讲三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是从圆教初住开始，就是你破一品无明，证一分法身，从这一天开始。要一个阿僧只劫的时间你才能够证得三贤位，证三十个位次，这一个阿僧只劫，就是十住、十行、十回向。一个阿僧只劫修满了，是十回向的菩萨；第二个阿僧只劫，从初地到七地，只修七个位次；第三个阿僧只劫，更难，八地、九地、十地。所以，三大阿僧只劫，你证得的果位是�
