大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第138章
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所以，为什么华严会上，普贤、文殊劝导华藏世界四十一位法身大士求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，为什么？只有一个原因，把成佛修行的时间缩短。到极乐世界，快！在华藏世界修行，要三个阿僧只劫才能修到法云地，到极乐世界去就太简单了。三个阿僧只劫可能只浓缩成一个劫、两个劫，大幅度的缩短，西方极乐世界快！要不是这样的利益，华藏世界的十地菩萨、等觉菩萨为什么要往生极乐世界？尤其是大经上，佛给我们讲得很清楚，十地菩萨始终不离念佛。十地菩萨始，开始是初地；终，终是十一地，是等觉，这十一个位次的人真正觉悟、真正明白了，没有一个不念佛求生净土。他们生极乐世界，生实报庄严土，很快他就证得究竟圆满佛果，比在华藏世界快得多，提前了，是这么一个原因。不仅是在我们这个华藏世界，在大世界，其他遍法界里头，无量无边这样的大世界里头，无量无边的法身菩萨，没有一个不往生极乐世界。所以极乐世界诸上善人多，那个上善是什么？等觉菩萨。极乐世界等觉菩萨，比我们一般往生的人数不晓得要多多少。
这就好比我们世间学校一样，它是个大学，极乐世界是个大学，我们凡圣同居土往生，那是幼稚园、小学，是大学附带办的。这个大学，学士多、硕士多、博士多，附带办的小学，小学生、幼儿园的学生不多，我用这样的比喻，诸位能够有一个概念。诸上善人俱会一处，西方极乐世界几乎都是十方世界里的等觉菩萨在里头，这样的学习环境，我们怎么会退转？不可能退转，那环境太好了；老师是阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤，同学是无量无边的等觉菩萨。往生不是死，不是生死，往生真的是涅盘，生死即涅盘，往生就是涅盘。
边邪皆中正。这完全是迷悟，迷了，就是边、就是邪，边见、邪见；觉悟了，那就是中道，就是正智。只有迷悟，除迷悟之外，连凡圣都没有。我们真正明白这个道理，才晓得人生在世间，整个宇宙里头最为贵的是什么？是觉。其他没有一样可贵，觉为贵，真的觉悟了。大圣大贤出现在这个世间，你看看他们所示现的、表演的，都是表演一个觉。正好什么？对治我们六道众生的不觉，他要显示一个觉的样子来给我们看，让我们觉悟，我们要学觉。中国在古时候，这个学（学校的学，学习的学）就是觉的意思，古音念觉，学者觉也。学也有效法的意思，学习、效法，效法觉悟的人。圣人贤人都是觉悟的人，向他们学习。中国称圣，印度称佛；中国称贤，印度称菩萨，所以佛跟菩萨，在中国的称呼就是圣人跟贤人。
中国自古以来所推崇的，孔孟。孔子，至圣，大成至圣先师；孟子，亚圣，仅次於孔子。孔子给我们示现的是仁，孟子为我们示现的是义，用一个字来做代表，孔子教的是什么？孟子教的是什么？仁义而已矣。什么是仁？仁者推己及人，起心动念，想到自己，立刻就想到别人；己所不欲，勿施於人，这仁。仁，只有损己利人，决定没有损人利己，损人利己，不仁。今天的社会，许许多多众生起心动念是损人利己，仁没有了。「仁者人也」，这儒家讲的，能行仁的人，这个人是人道；如果不仁，你人道就失掉，你来生就不可能再得人身。不得人身，那就三途去了。所以大多数，绝大多数是饿鬼、畜生；造作恶业重的，那就到地狱。仁这个字太重要了，用最浅显的话来说，仁就是常常替别人著想，不为自己著想，这个人叫仁人。
义是什么？义是义务，你看今天我们这边道场有很多义工，义工是神圣的人，为什么？他尽义务，他不求报酬。公司用职员，职员是用薪水聘来的，他的地位比义工要差很多等级，义工比他高得多。这个要懂，要是像公司老板，对义工是尊敬，他是尽义务的；你里头员工拿薪水的，他不是义工，你这个老板可以命令他，可以指挥他，义工不可以，义工对待他要尊敬，那你才懂得理、懂得道。如果你轻慢义工，那不仁到极处了，就这一个念头，就这一个行为，你就堕三途，这是从前读儒书的人都明了。义工的建议要听，为什么？他们是客观的，他在这个道场没有利害关系；员工不一样，员工有利害关系，说话的时候，他总为自己著想。义工做义务，这个道场他没有利害关系，他说的话很公正，就是他是客人，他是局外人。我们谚语常讲，「当局者迷，旁观者清」，他不是当局，他是旁观的，他很清楚。所以义工多，常常听义工的意见，这个人有福报。因为自己很多过失、错处，自己不晓得，不是有意犯过，无意的，真的是不知道，有这么多人来告诉你，帮助你改过自新，你的福报多大！一个人能不能成就，完全在自己的觉跟迷，如果迷了，那就完了，佛菩萨也帮不上忙。所以你还有一点灵性，你还有一点福分，你有救，你不是没救！
特别是在这个时代，这个时代许许多多宗教都讲世界末日，我们相不相信世界有末日？我们不相信，为什么不相信？佛说的！释迦牟尼佛的法运一万二千年，就算算中国历史上记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年，这是中国人计算的。外国人记载的，释迦牟尼佛灭度到今天只有二千五百多年，那就更长了。所以释迦牟尼佛的法运还有九千年，哪里是末日？但是我们肯定，造恶业一定有恶报，这是肯定，因果报应是天经地义的，那是真理。所以我们知道这个世间会有灾难，天灾人祸，不是末日。末日也许是外国这些圣贤的形容，灾难太大了，灾难太恐怖了，把它看作末日，这是有可能，绝对不是说这个世界没有了。佛法里，世界有成住坏空。
我们清楚明了，明了之后，佛跟我们讲得清楚，一切众生有共业、有别业，这对我们是莫大的安慰，莫大的鼓励，真的替我们开辟了一条生路，这是佛法无比殊胜的功德利益。我们有缘遇到，真的遇到正法，遇到正法里头最殊胜的佛法，净土法门。只要我们具足坚定清净的信心，决定不动摇，恳切的愿望，你就决定得生；念佛功夫浅深，那是品位高下。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，那是念佛功夫的浅深。只要生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，不可思议的功德利益就得到了。你要想得这个殊胜的利益，眼前这个世间，人间天上的利益要统统放下。如果你留恋著人间这些小利益，那么无比殊胜的大利益你就损失了，那太可惜了。所以一心一意取极乐世界，世出世间一切法，你真搞清楚、搞明白，统统放下。如果想要学习，到极乐世界再学。这是真正聪明人，真正有福报的人，真正觉悟的人。
在圆教，既然是无苦可离，无集可断，没有烦恼可断，无灭可证，无道可修，试问问他还修不修？他还证不证？他修、他证，他也离苦，他也断烦恼，为什么？表演给世间人看，他这个事情不是在极乐世界，而是在十法界。我们晓得圆教初住菩萨就具足三十二应，像观世音菩萨《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。他有能力现身，他在十法界现身，那个现身、说法都是作而无作，无作而作。他也示现离苦，也示现断集，也示现涅盘，也示现修道，就像舞台上表演一样，所以说作而无作，无作而作。用意在什么地方？用意给世间人做榜样、做模范，他不是为自己；换句话说，无一不是教化众生，教学的方便。
我们在大乘经上常常看到菩萨应化，叫游戏神通，在十法界，在天上、在人间、在畜生、在饿鬼、在地狱，得大自在。我们在《地藏经》里面看到饿鬼道的鬼王，阎罗天子；在地狱道里面，看到些罗刹、阿傍，许许多多都是佛菩萨应化在其中。应以鬼王得度者，他就现鬼王身，应以牛头阿傍身得度者，他就现牛头马面，得大自在。这个现身，前面说过，他决定没有起心动念，决定没有分别执著，完全是众生业感，众生感，他自自然然的应；现身是感应，说法也是感应。感有四种，应有四种，这个我们常讲：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应，四种。佛法里面讲，感应这个事，法尔如是，自自然然。六道凡夫就难了，六道凡夫是业力主宰你，你一点自由都没有；四圣法界里面就得自在了。
所以经上常讲的法身、般若、解脱，四圣法界里面没有法身，他没有见性，他没有般若，他有解脱，解脱就是自在。所以阿罗汉跟众生也有感应，众生有感，阿罗汉也能现身，也能够来帮助他。辟支佛那更不必说，比阿罗汉高。但是他们跟一切众生的感应，不是无作四谛，他们可能是无生四谛，可能是生灭四谛。破一品无明，证一分法身，在一真法界里面的法身菩萨，他们是无量四谛、无作四谛。不一样，跟前面完全不相同，显示在应化九法界之中。
像在我们人间，在中国佛门里面，传说最多的，几乎是家喻户晓，永明延寿，阿弥陀佛化身来；智者大师，释迦牟尼佛化身来的；傅大士这是在家居士身，布袋和尚这是出家身，都是弥勒菩萨化身的；傅大士是弥勒菩萨，布袋和尚也是弥勒菩萨。国清寺的丰干和尚，阿弥陀佛化身的；寒山、拾得是文殊、普贤菩萨化身。近代诸位都晓得的，印光法师是西方极乐世界大势至菩萨化身的，这是什么？这是身分暴露，大家都知道的，还有许许多多佛菩萨再来应化的，身分不暴露，我们不知道。这些从实上来说，我们讲本迹，从他的真实来说，他们都是属於无作四谛；但是在形相上，形相上来说，是无量四谛。
我们以最近的印光大师的示现，我们很冷静、很细心观察，印光大师像不像大势至菩萨？你把《大势至菩萨圆通章》多念几遍，然后再仔细看看印光大师一生的行谊，确实很像。他的示现，我们今天学佛的同学，尤其是学净土的同学，你要特别注意，为什么？这是示现在近代，就是告诉我们在这个时代怎样学佛、怎样修净土，太重要了。我当年在台中求学，以李炳南老居士为老师，老师很客气，跟我讲了好几次、好几遍，他说：我的能力只能教你五年。他老人家很客气，那怎么办？他就介绍我，一定要跟印光大师学，以印光大师为老师。印光大师不在了，早就往生了，印光大师的《文钞》在，做印光大师的私淑弟子。我这才明了，印光大师是他的老师，他要我做印光法师的私淑弟子，那我们是什么关系？同学的关系，这是老师谦虚，老师客气，但是他的话是真话。
印光大师一生自行化他，四句话，这四句话是印光大师的传心法印。这个四句话就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，前面两句，世间法；后面两句，出世间法。实实在在讲，就是世出世间的因果法，就是四谛。我们要明了，这是最贴近我们时代的一个最好的修行榜样。我们没有见过大师，见过大师的人很多，他们来告诉我，印光大师一生聪明正直，那个聪明是智慧，待人接物正直、慈悲，有威德、有慈悲。我们想在这一生当中成就，《文钞》不能不读，读《文钞》就是亲近印光大师，就是做印光大师的学生。
这底下讲，无苦无集，即无世间，无灭无道，即无出世间。世间跟出世间是一不是二。觉，佛家说，哪一法不是佛法！迷了，哪一法是佛法！迷了就叫世间，觉了就叫出世间，世间跟出世间没有界限。佛跟众生没有界限，觉了就称之为佛，迷了就称之为众生，只有觉迷，其他的统统没有。因此真正觉悟了，不取不舍，同一实谛。那是法性，是性德，哪里有取舍？取舍的念头都没有，这才是随缘，随缘度日。我们在修学，给同学们常说的，看破、放下、自在、随缘、念佛，跟清凉大师所说的都相应。我们自己读了这个文，也很安慰，自己这么多年的路没走错，可以得到证明，经论给我们做证明。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一０七０卷） 2003/8/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1070
诸位同学，请接著看清凉大师的疏文，在释名最后的一段。
「故斯一品，有作无作，有量无量，皆在其中，准下第五地中，复以十重观察，至下当明」。这一段是总结。会归到本经，清凉大师给我们做一个总结，说明这个经正同无量四谛。说无量四谛，这是四个意思里头讲一个义，而在这个地方为我们说出来。在总结里面，经文意思里头确确实实包含著藏通别圆四个意思，但是你在经文里面看，好像只讲无量四谛，实际上，这四种四谛统统都包含。前面疏文曾经讲过，文义包博，言含性相，前面我们读过。相就是生灭、无量，四谛里头，生灭四谛跟无量四谛是从相上讲的，性就是无生四谛跟无作四谛，所以言含性相，举一全说。特别是大乘佛法，实际上，世出世间任何一法，都圆满具足一切法，这是总的来说。
这个境界是法身菩萨的境界，《华严经》上说，「一即一切，一切即一」，法身菩萨的境界，那才是事实真相。我们凡夫迷失了真相，诸法实相迷失了，迷失了自性，真相就是自性，自性就是事实真相，迷失了。迷失了，就产生偏见、漏执，执著一点，其他的全都忘掉了，所以造成许许多多的错误。错误不是说就没事了，错误，他会感得果报。於是六道从哪里来的？我们就晓得了，六道就是从这些错误的思想、错误的见解、错误的行为里面，所感召来的。
我们现在生活在这个环境里面，常常听人家讲，灾难很多，这个话不假，诸位每天从报章杂志、媒体报导里面就看到了。我对於这一方面的讯息是最差的，为什么？从来不看电视，也不听广播，也不看报纸，也不看杂志。所以我还比较好些，每天生活在太平盛世，不知道这个世间的危乱，不知道；只知道念佛求生净土。老师教导我们，无论在什么境界里头，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，都不要把它放在心上，二六时中应当把佛号放在心上，这就对了。
我们这一生，生到这个世间来为什么？就是为求生净土，就为这桩事情，其他的事情是附带的；换句话说，可做，可不做，包括讲经，包括弘法，都是附带的，正经事是念佛求生净土。古大德常说，这个说是有根据的，不是自己想出来的，经典里头有说，佛讲的「正助双修」，正修是念佛。如果你心里面还有很多很多拉杂事情，你的心不清净，这对你的伤害太大太大了，为什么？你不能往生。怎么样得清净心？放下！连六祖能大师在《坛经》里面都说，「若真修道人，不见世间过」。世间有过是他的，他有他的业报，佛菩萨都管不了，我们哪能管得了？这个道理你要参透，你这一生才真正能得到佛法利益，就是真正能往生。
事情管多了，没有不堕地狱，为什么？因为你没有智慧，你把事情管错了。管对了是你的功德，管错了是你的罪过；做对了是应该的，应该要做对、�
