大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第14章

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以他成就了。
　　《华严经》你怎么能说不在？就在面前。像我们看，你看到这个树，你看到了，你会吗？你看到我们背后的云海、山，你会吗？你看到我这个人像，你会吗？你看到这一串念珠，你会吗？各有所表，我们不会。菩萨们慈悲，一桩一桩来给我们讲解，给我们说明，让我们恍然大悟。从此之后，六根接触六尘境界，也像法身菩萨一样，会了。这一会了就入了圆顿法门，在一法里面看无量无边的法，法法皆然。
　　再看底下这一段，「又随迷名外，悟处名来，而实佛土本无远近」，这是讲什么？讲这么多菩萨不是从十方来吗？每一方都是过（过是超过）十佛刹微尘数世界，这个好远、好远！这是在我们娑婆世界之外。这里跟你讲的是，迷了才有内外，才有来去；你觉悟之后，跟你讲没有来去，也没有远近。所以你看到这个现相，看到这个示现，你就要晓得，境界怎么样？就在眼前。这个话我们很不好懂，真没有办法，无法体会。怎么说不来？明明他从远道到这儿来。我们就不说太远，我们这个讲堂，多少同学们，从你们家里到这个讲堂来，也有一段距离，近距离的两、三百米，远距离的一、两公里，怎么说没有远近？清凉大师跟我们讲，迷，迷了有远近、有来去，悟了就没有了。
　　迷是不了解事实真相，所以好像有远近、有来去，觉悟之后了解事实真相。事实真相是什么？《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，哪有来去？现相，一现一切现，顿现，遍法界虚空界。谁现的？自己自性法尔顿现，这个道理很深很深，的确很不容易。我们在初会说明这个现相，这个现相就是刹那生灭。刹那生灭还没有悟，悟了之后什么？悟了之后是不生不灭，没有生灭，就是自性顿现法界。这里头确确实实离一切妄想分别执著，妄想分别就是迷。这个事实真相佛并不常说，为什么？不是凡夫境界。凡夫无量劫来，迷得太久，你给他讲这个，他不相信，他没有办法接受。
　　佛在《仁王经》上讲的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我在讲这几句经文的时候，我说得很清楚，这是如来的方便说，是佛慈悲对我们来讲的。实际上呢？实际上不止这个速度，比这个还要快。就《仁王经》上说的这个速度，这个生灭的速度，用我们现在的话来说，一秒钟，一秒钟两个十万八千次，二十一万六千个生灭，你怎么能够看得出来！所以我举电影，电影的影片，我用这个来做比喻，这个大家好懂。电影底片开关的速度，放映的时候放映机镜头开关的速度，是一秒钟二十四次，我们在银幕上看好像是真的了，一秒钟二十四次开关。佛今天跟我们讲，这个自性现相，唯心所现，唯心现相一秒钟多少次开关？二十一万六千次。现就是现我们现在这个境界，一时顿现。我讲这一段文的时候，我是用光的速度，用光速、用电磁波的速度来说明，那比这个更微细了。光一秒钟的速度三十万公里，我们要算十分之一秒，百分之一秒，千分之一秒，万分之一秒，十万分之一秒，百万分之一秒，千万分之一秒，亿万分之一秒，光走多少速度？我用这个来说，比一弹指六十刹那，一刹那九百生灭还要微细。所以你如果真正从这个地方悟过来了，你就承认「一切法不生不灭」。不生不灭是什么意思？生灭同时，生立刻灭，灭马上就生，生灭的速度太快了。哪来的远近？哪有内外？没有，真的没有。事实真相。
　　我记得我在初会讲这一句经，也就是讨论这个问题，用了六个小时还是八个小时，很长的时间，这是真正说明宇宙之间所有一切现象的真相。佛怎么知道的？佛在甚深禅定当中见到的，现量境界，不是比量境界。大乘教里面常常跟我们讲，八地菩萨不动地，那个禅定功夫多深？见到阿赖耶识里面的种子习气，七地菩萨还没见到，八地见到了。我常常在猜测在想，世尊在《仁王经》上讲的一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，很可能就是八地菩萨见的。九地见的更真切了，十地、十一地到妙觉位，才真正看到究竟圆满。所以佛说「一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，这一部《中观论》里就讲这八不，真实智慧！然后你才晓得，诸佛如来为一切众生说法，统统叫方便说，我们常讲的善巧方便，你慢慢欣赏他的善巧方便。
　　再看下面一句，「土皆名色者」。这个土是刹土，刹土的名都有个色，东方金色，西南方宝色，上方平等色，它都有个色。「表信粗现故」，这才开始，才刚刚发现，所以说一个色字。「亦表显然，可生信故」。初发心的人，你要没有一个东西，他不相信。就如同现在人相信科学，科学一定要通过实验，这个实验还要通过一些科学的方法，大家才能信得过。所有这些方法实验，在佛法里讲都很粗。刚刚入信位，所以一定要很明显，我们今天人讲明显的证据，明显的现相，让你六根很明显的感触到，这样才能生起信心。
　　「佛号同智者」。十方有十个佛，十个佛的名号都有一个智字，这个里头意思很深。「有信无智，增长无明」，可见得智就太重要了，有信一定要有智。「信中之智，本觉起故」，这个信中的智慧，这个信也相当不容易，前面讲过，清凉大师说过。我们有没有这个信？我们没有。我们如果有这个信，那就恭喜你，你已经超凡入圣。为什么？最低限度你是初信位的菩萨。初信位的菩萨，前面跟诸位报告过，等同小乘须陀洹。用《金刚经》来说，四相初破，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，开始破了，三界八十八品见惑断掉了。
　　这八十八品见惑归纳为五大类，第一个身见，你不会再执著这个身是我。你不会再有对立，相对的，这个对立就是边见。你不会再有执著，我们一般讲成见，无论是因上的成见，果上的成见，你没有了。你不会有错误的见解，错误的见解叫邪见，你的看法都正确。小乘须陀洹能做到，你统统做到，你不但做到，你的智慧超过须陀洹太多太多了。为什么？你是依根本智，把境界转过来，把烦恼习气转过来，大不一样。小乘人是依识，依八识五十一心所修行。《华严》初信位的菩萨就是依根本智，大乘法里面讲，他所依的是自性本具的般若智慧，所以他断烦恼断得干净，断得快速。
　　像我刚才所说的，你要真正了解，一切诸法当处出生，随处灭尽，速度之快不可思议，你对於一切诸法，你还会执著吗？你还会分别吗？不但分别执著没有，妄想也没有了，那不就是立地成佛了！佛门里有一句话说「放下屠刀，立地成佛」，什么是屠刀？妄想、分别、执著是屠刀。屠是宰杀，比喻造业，放下屠刀就是放下造业，恶业、善业、净业统统都不造了，没事了，圆成佛道。清凉大师注解后面这一段，这一段注得很长，接著道霈禅师节录的李长者的《论》，《论》里头说的也非常精彩。确确实实这两位大德给我们做《华严》导游，真的能帮助我们破迷开悟。
　　「主同名首者」，这个主是主菩萨，上首菩萨。上首菩萨都有个「首」，梵语的音叫「室利」，翻成中国意思有四个意思，第一个就是「首」的意思，第二个是「胜」的意思，第三个是「吉祥」的意思，第四个是「德」的意思。清凉大师在此地告诉我们「是以译者，前后不同，今通用之」。译者怎么前后不同？《华严经》在中国有三次翻译，最早的是东晋时代，我们现在看到的《六十华严》，这是最早翻译的。第二次翻译就是《八十华严》，武则天做皇帝的时候翻的，所以这个经在历史上也称为《大周经》。武则天做皇帝把国号改了，改做周，到她死了以后，中宗继位的时候，再恢复为唐。第三次翻译是唐德宗的时候，那是《普贤行愿品》，这一品完整的经称为《四十华严》。
　　所以现在《华严》有三个本子，有六十，八十，四十，或者称晋译、唐译、贞元译，德宗贞元年间翻的最后的这一品。所以这就是讲前后不同，三次翻译，主译经的人不是一个人。因此对於室利到底取哪一个，四个意思取哪一个意思，前后不同，今通用之。所以现在我们在《华严经》，我们学习《华严》，古来祖师大德在他们的注疏里面，或者是为我们讲解，有时候说首，有时候说德，有时候说吉祥，通用。我们晓得在梵文是一个字，它有这四个意思。
　　「以信为首，摄诸位故」，这就是佛法里头常讲的「因赅果海」，信是因，「信为道元功德母」。「诸位」就是因位五十一个，果位一个，妙觉是果位，总共是五十二个位次，信是首。我们今天在此地学习的十信，十信从初信位学起，这个信心一直贯到五十二位，彻始彻终。信，太难了，这个字真正的意思懂得的人不多。我在讲席里头曾经跟诸位报告过，我自己学佛七年出家，一出家就讲经教佛学院，又两年，就是九年，我去受戒。我教佛学院是沙弥的身分，受了大戒，见李老师，李老师一见我的面，指著我「信佛」。信，太不容易了。现在时间到了。
　　
　　我们还接著看末后讲的这一句：
　　「以信为首，摄诸位故」。说到这个信心，难，实在讲非常非常之难。老师慈悲，给我点醒，如果他不是这么一个动作，我们很难体会。所以当时老师这个态度对我，我感觉得很茫然，如果我不信佛，我为什么学佛？我为什么出家？为什么去受戒？自己以为自己信了，老师这么一指出来的时候，才晓得，他告诉我：许许多多老和尚到死都不信，你不要以为你自己信了。这个字是佛法修学的开端，一开端就错了，哪里会有结果？所以太重要了。什么是信？信里面一定要具足三个字，解、行、证，少一个都不算信，这个条件就太深了。
　　清凉大师判《华严》这一部大经，就是用这四个字，我们现在讲这四个大单元，这四个大单元就是信、解、行、证。第一个大单元，「举果劝乐生信」；第二个大单元，「修因契果生解」，你看信、解；第三个大单元，「托法进修成行」；第四个大单元，「依人证入成德」，这个德就是果。信解行证是一，不能分割，分割了四个都没有了，四分合起来是个整体。所以李老师说了，你信了不解不算信，解了不行不算信，行了没有契入不算信，这个难。他这么一解释，我们细心思惟观察，真的，许许多多老和尚到老死也没有能做到信、解、行、证。这个标准是《大方广佛华严》的标准。
　　我们从《华严经》里面了解，这个信心是自性里头本有的根本智，不动智，信心是依这个建立的。这桩事情我们以前哪里会知道，根本不知道。你真的相信，就是根本智里头的一分。你对於佛法，诸佛菩萨所说的一点疑惑都没有，我们一般讲信以为真。虽然你还不解，你也没有行，但是这个信心非常可贵，这个信心是你佛法修学的起点、开始。因为信，你才肯发愤求学，求什么？求解。学到之后完全落实在生活当中，落实到处事待人接物，这就成行，学了真有用。在落实生活当中，反过来证明你所解的、你所行的真实不虚。证是证什么？证明信解行是一不是二，跟十方三世一切诸佛如来的信解行相应。
　　下文说，「次第行中，信最胜故，甚难得故」。经上说「是故依行说次第，信乐最胜甚难得」，经文上讲的。我们中下根性的人，实在讲包括上根的人，上根上面有上上根，上上根是天才，所谓是一闻千悟，一通是一切都通了。上、中、下三等人修行，都要有次第，《华严》有次第、有圆融，所以什么样根性的人都包括在其中。我们的根钝，不要紧，依著次第来学习，所以信最殊胜，信最难得。一个人真正发心，初发心，诸佛如来都赞叹。为什么？初发心的那个心真诚。但是这心发了之后，往往不能保持，能保持的人成功了。不能保持的人又退堕到三途六道去了，退转了。这是什么原因？确实善导大师所讲的话，「总在遇缘不同」。你没有遇到一个学习的环境，怎么会不退转！学习的环境，你真正发心要求智慧，那要亲近老师，要找同参道友，怎么去学？上学！你从小学、中学、大学、研究所，你成功了，你学业成功了。如果想求智慧，没有机会上学校，自己随便在家里学习，没有老师指导，没有同学辅助，困难！几个人能学成功？内有烦恼、有习气，外面有诱惑，五欲六尘的诱惑，你有能力不受诱惑吗？你有能力伏住你烦恼习气吗？这个太难太难了！所以信心生起来之后，求学，善财童子给我们做了榜样，不但是一生不离善知识，生生世世都在求学。
　　所以使我们想到孔老夫子讲的话，真理！跟诸佛所说的完全相同。他老人家讲「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。「学而时习之，不亦说乎」，这是自己学，「有朋自远方来，不亦乐乎」，这是教。学不厌，不亦悦乎；教不倦，不亦乐乎。教学，是人生最高的享受，是人生最大的乐趣，你不入这个境界，你不知道。所以，孔老夫子能说得出这几句话，他是学到了家，真正契入了教学三昧，快乐无比。佛家的学与教，学习与教化，从初发心生生世世永远没有止境。到了成佛，证得究竟极果了，还是学习，还是教化。那个学习是做给九法界众生看的，示现，永远永远学不厌、教不倦。
　　他说他境界的提升也分层次，也有次第，他是十年一个次第，他用这个方法来分。「十五有志於学」，十五岁，「三十而立」，而立就像善财童子在文殊菩萨那个地方学习得了根本智，毕业了，三十岁毕业。然后他的学习是在生活当中，是在工作、在处事待人接物，学习成就圆满的智慧，所以他说「四十不惑」。不惑是什么样子？就是我们刚才讲的，内能够降伏烦恼习气，有这个能力能控制得住，外面不受外境诱惑，有这个能力，四十岁就有这个能力。他所学的起了作用。「五十知天命」，知天命就像佛法里面讲的，对於业因果报的理论与事实清清楚楚、明明白白。「六十耳顺，七十随心所欲不逾矩」。随心所欲不逾矩就是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。他也有次第，次第行中，信最殊胜、最难得。夫子对於学习，对於教导信心十足。
　　释迦牟尼佛当年在世，我们在经上看到，他十九岁出家，就算十九岁开始学，也是三十而立。三十岁示现成佛，夜睹明星，豁然大悟，悟后就开始教学了。三十岁开始教学，到七十九岁，释迦牟尼佛是七十九岁走的，教学四十九年，乐此不疲。每天学习，每天教导，教，帮助自己学，学，帮助自己教，教跟学相辅相成。这是世尊为我们示现，也是示现一个次第。世尊给我们示现的次第，阿含、方等、般若、法华、涅盘。示现次第，也示现了圆融，圆融就是《大方广佛华严》，初成正觉，定中所说，圆融。然后我们晓得次第是从哪儿来的？次第是从圆融当中来的。
　　总而言之，信心难得，我们要想成就，那你要有清净信心，有坚定信心，有不退的信心，这才能帮助你成就。换句话说，我们学习功夫不得力，原因在哪里？原因在没有信心。所以说「於生死中，创发信心，为吉祥故」，生死是六道轮回，创是创始，就是你初发心，在六道轮回里面，初发心想学佛这是最吉祥的。下面说，