大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第144章

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讲到色聚极微、极微之微，我们无法想像。极微之微，它是一个法界，它是法性，它具足性的本能见闻觉知，它具足自性圆满的德相，能现无量无边的世界。这不读《华严》，没有听说过！所以就一个人的身就这么复杂，那个受想行识就更复杂了。
　　我们听佛在经上常说，这讲以我们凡夫做例子，我们阿赖耶里面含藏业习种子，佛说如果这种子有形状，形状再小，像极微之微，那阿赖耶含藏的有多少？佛说遍虚空都容纳不下，这话是真的。好在阿赖耶业习种子不是物质，没有体积；极微之微还是有体积，所以世界有异，不一样！无论是精神的世界、物质的世界，不相同。我们一般讲同分是一部分相同，还有一部分不相同。但是四谛是决定没有改变的，那是永恒不变，我们世间人称为真理；这苦集灭道四谛，那是真理。因此，十方诸佛出现在世间教化一切众生，我们要用一句话来说，那就是教导一切众生离苦，世间苦，佛教导我们不是别的，离苦。在这一品经里面，真的，我们能够看清楚，真的是搞明白了，读了经文之后就晓得，平常我们生活在苦里头不知苦。
　　世间只有佛知苦乐法，这《地藏经》上说的，这一句话很不容易，没有人能说得出。十方三世诸佛菩萨度众生都是这原则，都是这纲领。世尊在《涅盘经》里面有几句话说，他说「我昔与汝等」，我过去跟你们大家，这世尊当时在世的时候所说的。「不识四真谛」，这是世尊讲过去世，他没有成佛之前也是众生，跟我们大家一样不明了四圣谛。「是故久流转，生死大苦海」，生死大苦海就是六道轮回，在六道轮回里头，长劫，无量劫在六道轮回里头流转，永远没有休息。这四句是一首偈，这一首偈提醒我们、警告我们，我们要想离苦，要想永脱轮回，不能不知道四圣谛。换句话说，不能不知道佛法，佛法就是四圣谛。
　　四圣谛是讲的世出世间因果报应，明白这事实真相，佛从哪里学？佛从信因果入门。这不信因果，那就没有法子，佛没有办法教他。没有法子教他是现前，现在他不相信因果，没有法子教他，将来他会信。为什么？他果报受尽的时候，就是苦头吃够了，他才会相信。现在不相信的人是苦头没吃够，这是事实，所以佛教化众生一点都不著急。有一些我们世间人，看起来比诸佛菩萨还要慈悲，恨不得把这些众生统统赶快都度化，都度成佛道了，要知道这诸佛如来都做不到。什么原因？就是他不相信因果，他相信他自己的烦恼习气，决定不能接受圣贤教诲。也就是说，他要搞六道轮回，他要搞三途地狱，地狱里头苦头吃尽，说不定还是迷惑颠倒，那还要继续再搞。三途六道进进出出无数次，看他什么时候觉悟？他一觉悟，佛菩萨立刻就来帮助他，真的「佛氏门中，不舍一人」，这是诸佛菩萨大慈大悲。所以我们学佛，这些道理事实真相一定要很清楚、很明白。慈悲心要有，众生无边誓愿度，要有！
　　可是佛在经论上常常讲，「你自己未度，而能度人，无有是处」。这一句话我们有没有听懂？佛说我自己没有度，没有能够断烦恼，没有能够出六道，没有能够证得菩提，我自己没有度，要想去度别人，这是不可能的事情，错了。应当怎么样？度别人要先度自己，自己得度，一切众生都得度。这一切众生都得度了，不是在事上讲，是在理上讲。理上怎么说？你有能力度脱一切众生，你有智慧，你有德能。众生能不能得度要看缘分，他接不接受？我们知道这世间诸佛如来很多，法身菩萨更多，这都是自己已经得度。现在芸芸众生为什么还不能得度？芸芸众生不接受，芸芸众生不相信。不是佛没有智慧、没有能力，是众生不愿意跟他学，对他没有信心。所以佛有能力度众生，自己成就了，一切众生都成就。事上讲，一切众生什么时候缘成熟，什么时候得度，这叫时节因缘。时节因缘没有成熟，佛菩萨慈悲也来，来做种种示现，促成他得度因缘的成熟，让他看佛菩萨示现种种不同的身分，修行证果。
　　我们在过去半个世纪当中，我们接触佛法了，我们见到的，我们听到的，许许多多人念佛往生的瑞相，这都是在示现，示现给那些不相信的人看。他看了之后，这很希奇，这不可思议，阿赖耶识里头落这印象。他为什么还不能回头？这印象太浅，烦恼习气太重，这印象敌不过烦恼习气。他必须看到几千个人，几万个人，几十万个人，几百万个人，这印象深。一看之后，一听之后，自己就可以有感动，这是真的，这世间是假的，能够放下万缘，一心向道。所以，我们千万不要看轻我们周边这些念佛的同学。他们肯定在过去生中，生生世世接触净宗法门，看到真是亿万人念佛往生，他有这么样深厚的善根，阿赖耶识里有这样殊胜的种子。今天一听到这法门，一看到这法门，他就动心。也许你要问：法师，你说这话是你有理想还是你有根据？我告诉你，不是我的理想，是有根据。
　　佛在《无量寿经》上说过，你们大家都念得很熟，《无量寿经》上有一段经文，这是佛赞叹阿闍王子。他有个小团体，阿闍王子一共有五百个人，这么一个小团体。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听了很感动，每个人以幢幡宝盖来供养释迦牟尼佛。心里面有这念头，没有说话，「希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样」。他没有发愿念佛求生净土，只动了这念头，「将来我成佛要像阿弥陀佛一样」。释迦牟尼佛告诉我们，这一些人，阿闍王子这一些人，过去生中曾经供养四百亿佛。我们就明了，供养四百亿佛，这样深厚的善根，听到这法门，见到念佛人，还没有生起念佛求往生这念头，只是对阿弥陀佛有了好感，还没有想到极乐世界。所以我们就能够肯定，我们今天同学听到这法门生欢喜心，生起向往之心，要发心求生极乐世界，那你的善根比阿闍王子不知道要超过多少倍？这肯定的。你没有这样深厚的善根，这法门遇不到，极乐世界去不了。
　　也许有些同学说，要这么深厚的善根，我恐怕没有，我这一生能有指望吗？你自己没有神通，你不知道你过去，你就那么样武断过去生中没有善根吗？所以这些妄想应当放下。从什么地方能够看到自己的善根发现？从你的信愿行，你就能看到。如果这法门一接触，真信真愿意去，真愿意去这世间一切就放下；这世间一切还没有放下，你的信愿不是真的，大概跟阿闍王子差不多。好，好一点，好得不太多，为什么？这一生不能往生。果然万缘放下，真信切愿，那你就笃定往生，一点怀疑都没有了，那你就可以肯定你的过去生中所修积的善根福德超过阿闍王子，肯定超过。细心思惟观察，不必去问别人，自己清清楚楚明明白白，从这地方建立信心。
　　如果我们过去生中善根福德纵然还有不足，这一生可以恶补，这话也有根据。但是佛法里头没有叫恶补，恶补是我们现代话。善导大师讲「三辈九品，总在遇缘不同」，我们把这事情称之为恶补。如果你真的相信了，万缘放下，学祖师大德一卷《弥陀经》，一句六字洪名，其他统统都不要。二六时中不间断，真正做到「不怀疑、不夹杂、不间断」，这样要用三年功夫，你所累积的善根福德等於无量劫的修学，密集的补习把不足的统统都补足了。有个三年五载，这人真的往生，这一桩事情，我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面看得很多。
　　早年倓虚老法师，这大概在三十年前，不超过半个世纪。在香港老人家常常说，说他的师父谛闲老和尚有两个徒弟，这两个徒弟跟他就是师兄弟，一个参禅的法师，以后当了土地公；一个锅漏匠，念佛站著往生了。
　　参禅的这位法师，那是用了几十年的时间在禅堂里面参学，以后一直被方丈和尚看重，提升到首座和尚，几十年的时间。后来当了首座了，名闻利养就来了，皈依的信徒来了，供养多了，道心退了，这就是我们常讲禁不起诱惑。这一退道心，冤家债主找上门来，这冤家债主是他没有出家之前的太太。太太不让他出家，他一定要出家，太太投河自杀，这冤魂始终围绕著他。但是他修行修得不错，有一点功夫，护法神守护，所以这鬼魂不能贴他的身。到名利一现前，道心退掉了，护法神就走了，冤亲债主找上身，附上身，就像我们现在一般人讲的著魔，神经不正常，他也投江自杀。以后知道，这是夫妻两个还修得不错，有一点福德，功德是没有，福德是有，当土地公去了，太太就是土地奶奶。这都是事实，距离我们都不远。
　　锅漏匠这也很了不起，他就一句佛号，因为他不认识字，没有念过书，什么也不懂。中年吃尽苦头出家，所谓是苦吃尽了，容易觉悟。我们今天一般学佛的人，为什么不能够放下？为什么功夫不得力？没有别的，苦没有吃够，就这么个原因。如果苦头吃够了，他真的觉悟，为什么？他对这世间一丝毫留恋没有了。所以我们自己要反省，看看自己，看看周边的同学，为什么功夫不得力？你就明白，那就是什么？物质生活、精神生活还不错，都过得很好！过得好就是魔、就是障碍。我常常提醒同学，要想真正成就，我们不求高的成就，只求一个功夫成片。像锅漏匠那样的人也是功夫成片，就能自在往生。
　　什么叫功夫成片？烦恼确实没有断，断烦恼那不是容易事情。禅定能伏烦恼，不能断烦恼，断烦恼要开智慧，要破无明，自性般若智慧现前，转烦恼为菩提，烦恼没有了。所以我们知道锅漏匠的功夫是成片，成片的样子就是一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，绝对不会起一个别的念头，这就叫成片。烦恼断不断不要去理会它，你只有这功夫，你就决定往生。这种功夫也有九品，上三品的就可以自在往生，站著走、坐著走，不会生病，自在走。功夫差一点的，下品生、中品生的，可能还有一点病痛、病苦。那个病苦是什么？消业障。业障消除，纵然有病，他头脑清楚，他一点不迷惑，他的佛号不中断，这决定得生。这叫真正办道，真正学佛，先度自己，然后度众生。
　　锅漏匠一生一次经也没有听过，他也没有能力读经。谛闲老和尚传给他的法，就是一句南无阿弥陀佛，所以他一生就知道这一句南无阿弥陀佛，除这之外，他什么都不晓得。名号功德不可思议，《弥陀经》上教给我们「执持名号」，他做到了。短短的三年时间，他成功了，果报那么殊胜，谛老法师给他办后事，对他赞叹：难得！你真成就了，天下的丛林方丈不如你，天下弘宗研教的善知识，也比不上你。这赞叹是真实不虚。他为我们现身说法，告诉我们要真正成就，「像我这样修你就成功」。可是世间人迷惑的人多，觉悟的人不多。什么是觉悟人？照他那个样子修，真的觉悟；不肯照他那个样子修，没有真觉悟。三年时间取极乐世界，这种事情很多。
　　早年我们在台湾，这大概也是四十年前的事情，总有四、五十年。台湾南部的同修还有人知道，我有一年在南部讲经提到，下面有人跟我说他知道，将军乡一个老太太念佛站著往生的。这老太婆也不认识字，心地非常善良，很慈悲，乐善好施，什么佛都拜，什么神都拜。三年前，儿子娶了个媳妇，媳妇学佛，懂得佛法，劝她专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，其他的都不要拜。这人就是有善根，我们前面讲的过去生中善根福德非常深厚，她接受。从此以后，家里头设个佛堂，只供阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，三年，站著走。我在这三、四十年当中，亲耳所闻，亲眼所见，放下万缘，专心念佛，真正往生的有十几个人。
　　最近的，就是新加坡居士林前任的林长，陈光别老居士。他是生病，年岁大了，生病在家里养病，每一天躺在病床上。李木源居士把我们的《无量寿经》光碟送给他，他听了之后非常欢喜，每天听七、八个小时，听完了重头再听，反覆的听；不听经的时候，就念阿弥陀佛，念累了他就睡觉，醒过来，不是听经就是念佛。两年，他跟李木源居士说，他要到极乐世界去了，两年，这话不是假话。李木源居士就跟他说：林长，你现在不能走，居士林人事很不稳定，只要你在世，居士林的运作就没有问题。老林长说：好吧！那我再等两年好了。这生死自在！又过了两年，四年，真的往生。在往生之前，大概一个多月时间，居士林开改选的会员大会，他把林长辞掉让给李木源，好像是一、两个月他就走了。所以我们从他这地方体会到，他是两年就有把握往生，他真的能去了，因为李木源的请求，他再住世两年。生死自在，万缘放下，没有别的。
　　我们今天麻烦在哪里？麻烦在放不下，所以去不了，极乐世界消息都没有。什么时候你跟阿弥陀佛通了消息？放下就通了。有丝毫放不下，就像我们这无线电传播故障，你有故障，故障不在阿弥陀佛那一边，故障在我们自己这一边，我们要知道。我们今天读这一品经，真正体会到我们的苦头没有吃够。每一天还打妄想，还分别，还执著，不能够把意志集中，念头集中；办一些世间鸡毛蒜皮不相干的事，把人生最大的事情疏忽了。人生最大的事情，不是世间讲的「立功、立德、立言」，小事；人生最大的事情是成佛作祖，是要超越六道，超越十法界，往生净土，亲近弥陀，这是大事。世尊就为这一大事因缘出现於世，我们能懂得吗？所以《涅盘经》上这一句话，佛很感慨的说，也是劝导我们，提醒我们，因为不了解四圣谛，所以流转六道生死苦海。
　　本经把四圣谛展开，跟小乘经里头讲法迥然不同，在这里一展开是「无量四谛」。这里讲苦，无量苦，不是那么简简单单的「生、老、病、死」，我们常讲的「求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛」，这三苦八苦，那是小乘经上常说的，你在这里看到的无量苦。无量苦集，这苦集是业因。讲到修道，讲到出离，无量苦灭谛，无量苦灭道谛。无量苦灭道谛就是八万四千法门，无量法门。无量苦灭谛，那就是小乘偏真涅盘，阿罗汉所证的，辟支佛所证的，权教菩萨所证的，藏通佛所证的，然后再看大乘诸佛菩萨所证的果位，那真的是无量无边。像这一些很细微的说法，确实佛在一般教学当中不多说，《华严》里面讲得透彻，讲得明了。从无量，从无作，真的，整个佛法统统包括了。具足性相，包容大小，不但大小，显密宗教没有一法不包括在其中，这我们要知道。
　　清凉给我们讲到开权显实这意思，更殊胜。佛法的成就，我们常说一定要拓开心量，古人常讲「量大福大」。气量小的人没有福，可怜！这个量要包容。怎么拓开心量？我说的次数太多太多，要从内心里面去做功夫。最重要的，把内心的对立消除，把内心里面的矛盾消除，你就恢复到本来的心量。本来的心量，大乘经上形容的「心包太虚，量周沙界」，这些都是真实话，不是形容，不是理想，是事实。什么人「心包太虚，量周沙界」？每一个众生都是的，你本来就是这样的。现在心量为什么变的这么小？迷了，迷失了自性，不知道自性本来是这么大。开权显实的意思就是帮助我们觉悟，觉悟之后心量拓开了，所以要学著包容。