大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第148章
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佛教导我们的，我们统统要做到，不能违背，违背那就不是学佛了。如果说是打著佛的招牌，出家人穿上这衣服、这打扮就是佛的招牌，在家居士的招牌，做的样样不如法，这没有学佛的人看到毁谤，「你看看佛教徒就是这样的」。他批评你、指责你，把整个佛教诸佛菩萨统统都批评了，你说这罪多重。《地藏经》上讲的「阎浮提众生起心动念无不是罪」，你说说得过分不过分？说得一点都不过分。所以要向真善知识学习，这真善知识、假善知识我们心里要清楚，但是不必批评，不必说出，心里有数，清清楚楚明明白白。外面一样的礼敬，「礼敬诸佛」，没有分别，不称赞，这在《华严》向善财童子学习、向文殊菩萨学习，文殊菩萨教善财那就是教我们。这一段就是说的如来应机说法，「机」，一切时一切处变化很大，所以佛教导我们东西多半都是讲原理原则，应用灵活的。这四圣谛是总的原理原则纲领，在应用的时候，对声闻讲四谛，对缘觉讲十二因缘，对菩萨讲六波罗蜜，「亦是如来随时之说」，哪有定法？佛无有定法可说。不但无有定法可说，《金刚经》还说「佛无有法可说」，讲得多么彻底，多么究竟，这是一般大乘经上我们能看到的。再看下面文。
「如此经十地品」，这讲到《华严经》，「五地菩萨作十种谛观，以四圣谛为体」，这将来讲到《十地品》的时候我们会读到。《十地品》五地菩萨他们修行的方法，十种观，这十种观都是「以四圣谛为体」，我们在前面也略略提过两种。「六地菩萨作十种十二缘生观，此是如来随位进修之法」。你是在什么程度教给你什么样的法门，总的话，帮助你看破，帮助你放下；放下就是离苦，看破就是知苦。我们再看底下的文。
「大要总言，此四圣谛，十二缘生法门，但一切诸圣，一切凡夫，起信乐佛法心，道未满者，皆从初心，观自他苦故，发菩提心，乐求道法」。我们看这段文，这段文说得很好。「但一切诸圣」，这里头就包括大乘小乘，小乘四果四向，圣人！大乘就《华严经》来讲，从初信位的菩萨一直到如来果位，这总共有五十二个阶级，诸圣！小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨就是圣人，为什么说他是圣人？他见烦恼断了，经论里面常说的三界八十八品见惑断尽了。虽然修行功夫不高，他还没有出离六道轮回，但是他在六道里面只有人天两道往来，升就到天上，降下来就到人间，他绝对不会堕三途。为什么？他不造三途业了。换句话，好像他得到了保证了，不但保证不堕三途，而且保证天上人间七次往返，他决定证阿罗汉，那就是遇缘不同。要是遇到有佛出世，他听经闻法证阿罗汉果。如果遇到那个时候他七番往来了，没有佛出世，这时候正好是在前面一尊佛的法运过去了，后面一尊佛还没出世，这是无佛之世，无佛之世他也不空过，他证辟支佛果。辟支佛有两种，一种叫缘觉，那是遇有佛出世，听佛说十二因缘法觉悟了，称为缘觉；没有佛出世，独觉，他善根深厚，虽然遇不到佛他也觉悟。所以须陀洹跟初信位的菩萨称圣人。我们今天学佛有没有到这位子？
代众生苦，在小乘阿罗汉，在大乘，大乘七信位的菩萨断证的功夫等於阿罗汉，我们照这样比例来看，最低限度你也是七信以上的菩萨，不是普通菩萨。这些事情深位菩萨所做的，我们要有智慧，要了解事实真相。诸佛如来应化在世间，法身菩萨甚至於声闻缘觉应化在世间，那是不是代众生苦？他要不代众生苦，他就不必来了。他来干什么？他怎样代众生苦？教化众生。不是说众生的罪我一个人受，如果这要是能做得到的，佛菩萨大慈大悲，把我们的罪业他都受了，我们的罪业就消了，我们就都成佛了，这做不到！各人因果各人负责。如果有人能够代替的话，因果定律推翻了，那还哪有因果？
佛法自始至终，此界他方，不但是释迦牟尼佛，所有一切诸佛如来，说法都离不开四谛，四谛就是讲世出世间因果，因果你怎么能推翻？今天世界众生这么苦，真有这种事情，佛菩萨不来代替众生受苦，那佛菩萨一点慈悲心都没有了，哪有这道理！佛把这事实真相跟我们讲清楚、讲明白了，苦从哪里来？苦从迷四谛而生的。乐从哪里来的？悟四谛而生的。迷四谛这才有六道轮回，觉四谛六道就没有了；阿罗汉觉悟了，超越六道轮回了；初住菩萨觉悟了，超越十法界了。所以佛跟大家讲经说法做出种种示现，教我们怎样觉悟，怎样修行，这真是叫大慈大悲，这叫普度众生。一切大小圣这一句话全都包括了，包括是这一句是讲出世间的一切大圣。下面「一切凡夫」，这讲六道里面的众生，所以这八个字把世出世间所有的凡圣统统包括在里面了。
「起信乐佛法心」，让他们生起信佛，「乐」是爱好，使他们信佛欢喜学习佛法的心，这心生起来，这话意思很深很深。「道未满者，皆从初心」，什么叫满？如来究竟果地叫做满。换句话说，没有成佛你的道没有圆满，等觉菩萨还没有圆满，既没有圆满，那统统叫初心。初心，第一堂课开始学习，你上幼稚园小班，今天上第一堂课，初心；你将来升了，升到中班，中班第一堂课也是初心；升到大班，大班第一堂课也是初心；升到小学一年级的头一堂课也是初心。这样一直到大学、研究所头一堂课都是初心，「皆从初心」。
「观自他苦故，发菩提心」，你这心从哪里发出来的？细心观察自己，观察别人，苦，六道里面所受的无不是苦。好像我们现在很自在、很快乐，没有苦！佛说了，这叫坏苦，为什么？好景不长，你保不住，它会离开你，离开你的时候，苦就现前了。所以世间之乐是坏苦，苦是苦苦，乐是坏苦，不苦不乐是行苦，真的只有佛看得这么清楚，看得这么透彻来教导我们。佛讲「三界统苦」，这三界是欲界、色界、无色界，哪来的是乐？所谓乐，佛菩萨眼目当中都是苦中作乐。真正觉察到了，出离的心生起来了，菩提心就是觉悟心，真正发心希求，我要离开六道，我要离开十法界，你要不知道这里头苦，这念头生不起来。所以我在前面特别强调，我们今天学佛功夫为什么不得力？苦受得不够！吃尽苦头的人，听闻到这佛法，那个心情不一样，他真有出离心。换句话说，他真的成就。
我们这些年来利用网路、电视传播佛法，跟大家一起学习，虽然有许许多多同学我们没有见过面，你们在读经、在听录相带光碟，有了很好的修学成绩，我常常听到。还有许多同修把光碟送给我，这光碟有两种：一种是现在修行的状况，一种是往生的瑞相。希有！我心里很明了，我很清楚，在我周边身边的人未必真修行。但是不在我身边的人，我们从来没见过面的人，真修行的人不少！所以我在摄影棚里面讲得很起劲，讲得很快乐！我知道我没有白讲，真有人听进去了，真有人相信了，真有人欢喜认真学习，终於开花结果了。「发菩提心，乐求道法」！
菩提心这略说说，《大乘起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」，佛在《观无量寿佛经》里面所说的「至诚心、深心、回向发愿心」，我们把经论合起来看意思就很清楚。论里面讲的「直心」就是经上讲的「至诚心」，真诚到极处，这是菩提心之体。佛法常讲有体有用，菩提心就是我们的真心，真诚到极处，那就是佛心。我们六道众生用的是什么心？用的是妄心，不是真心。妄心就是妄想、分别、执著，我们把妄想、分别、执著当做自己的心，这错了。
什么叫真诚心？没有妄想、分别、执著，这心就是真诚心，至诚心。这心自受用叫做「深心」，深心很不好懂，我为了诸位容易体会，我把「深心」说成「清净心、平等心、正觉心」，实在就是《无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」，这是深心，自受用的。真诚心对自己就是清净平等觉，对别人是大慈大悲，就是「回向发愿心」。回向发愿心就是大慈悲心，慈悲心不是对自己的，是对众生的，对自己是清净平等觉。所以我这么多年来讲这菩提心，我就是用「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，虽然罗嗦一点，好懂。我们得发菩提心，发菩提心你才「乐求道法」，乐是爱好，我希求道、法，佛道，成佛的方法。成佛的方法，《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这法子妙！我们决定不能够放过。所以《华严》、《法华》导归无量寿，就是导归净土，细读《华严》你才真的明白，真的觉悟了。
我跟同学们讲了多少次，我的根性不利，早年没出家之前，我跟忏云法师住茅蓬，忏云法师教我读《弥陀经》三种注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，要我把他们的科判划成表解。我对於这科判表解产生兴趣是在茅蓬里面体会到的。教我读《印光大师文钞》，我对净土才起了信心，虽有信心但是没有想修这法门。我的兴趣在经教，就是欢喜理论，疏忽真正修行，到台中亲近李老师还是这毛病。李老师知道，很用心的帮助我，我是有了信心了，也真正发心修净土了，这心不勇猛，还是在经教里头。一直到民国六十年，我在台北讲《华严经》，《八十》、《四十》同时讲，讲到差不多一半的时候，我才想到文殊普、贤修什么法门？善财童子修什么法门？翻到后面看看，原来统统都是发愿求生西方极乐世界，这给我非常大的震撼！我想了好几天，知道自己错了，老师对我一番苦心，我辜负了。所以从这地方回过头来专修净土，死心塌地认识这法门，这是过去世善根被经教障碍，到这时候发现了。这后头一句。
「但依大小胜劣不同，四谛十二缘各别」，不但是四谛十二因缘，佛对一切众生所说的法都不一样。为什么？各人根性不相同，有大根机、有小根机，有胜有劣，说法不一样！长者《论》里面这一段话很要紧，我们学习了。下面这是「释品来意」、「随文释意」跟清凉大师完全相同，我们就省略了，这一品的玄义我们就介绍到此地。下一堂课我们就讲到经文了。
大方广佛华严经 （第一０七四卷） 2003/8/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…1074
诸位同学，请看《华严经？四谛品》正释经文第五段，请看经文：
【尔时文殊师利菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。】
这一段是标告，在这地方我们很明显的明了四谛，《四谛品》是文殊菩萨代佛宣说的，代佛宣说跟毗卢遮那佛的宣说无二无别。往下经文总有四段，就是四分：第一个大段是讲娑婆世界四谛的名称；第二大段是讲「邻次十界」，也就是娑婆世界周边的世界，东、南、西、北、东北、东南、西北、西南，上方、下方；第三大段「类通一切」，十方无量无边诸佛刹土，几乎都是相似的；最后一段是讲「主伴无穷」。清凉大师在疏文里面告诉我们，他说「然此望前品，略於单说四洲」。这是跟前面稍稍不同的地方，前面都是讲四大部洲，这地方跟我们讲的是娑婆世界，没有单单讲四洲，四洲范围就更小了。
末后有几句话须要说一说的，「然其立名，或有因从果称，果藉因名，约事约理，或总或别，如文当知」。这几句话很重要，就是我们往下看经文，这《四谛品》苦集灭道名号非常非常之多，我们懂得这意思，就晓得世出世间一切法总不出四谛这原则纲领。这就是问到如来说法为什么用四谛来答覆，这我们就明白了，总离不开四谛。四谛通达了，一切诸佛所说一切法你也就自然通达了。学佛要知道这种修学的方法，你才能真正学到东西，真正入佛知见，入佛境界。请看经文：
【诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。】
我们一句一句的来介绍，菩萨，文殊菩萨在此地称『诸佛子』，这「诸佛子」就是参与华严法会的大众。我们在《世主妙严品」里面读过，参与法会的品类已经就是无量无边了，何况人数？所以这法会确确实实是包括了法界虚空界。什么人能参与？前面曾经跟诸位介绍过，真正的当机者是法身菩萨，四十一位法身大士是这一会的当机者。我们凡夫有没有分？十种机里头，最后清凉大师为我们介绍，凡夫也有分，哪一种人？大心凡夫。
凡夫意思就是说烦恼一品都没有断，这大小乘经上，佛常讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。最粗的是见思，「见思」又分两大类：一类是见烦恼，一类是思烦恼。见是见解，错误的见解；思是思想，错误的思想。这经论上常讲见惑、思惑就是见思烦恼。见惑里面多，太多了，佛说法都把它归纳，归纳为五大类，第一大类就是「身见」，你想想看哪一个众生不是把身认为是自己？佛跟我们说这个见解是错误的，真的是错了。我们今天要跟别人说「你执著这身是自己，你错了」，人家一定说你有问题，哪一个人不执著身是自己？身不是自己，什么是自己？在佛门里面修行证果的人，他决定不把身看作自己。那身不是自己是什么？身不是我，身是我所。
所以首先（你不知道），「我」是不生不灭，身有生灭，「我」没有生灭，这话不好懂。我们举一个例子来说，我们把这身上穿的衣服比喻做「身」，我们自己这个人就比喻做「我」。衣服寿命不长，穿不久它就脏、就坏了。衣服脏了，我们脱下来换一件干净的；坏了，我们脱下来换一件新的。衣服有生灭，我穿衣服的人没有生灭，这意思你能懂得吗？然后把事实真相告诉你，这身体就像衣服一样，叫做「我所」，佛法里头名词就是我所有的，跟衣服一样，衣服是我所有的，身体也是我所有的，真正的我确确实实没有生灭。
学佛的同学都知道佛家讲有六道轮回，六道轮回是真的，六道里面这身体都是我所有的。如果我自己行善积德，断恶修善，我这衣服坏了，这身体坏了，不要了，换一件，就换天衣，人生天了，就换一个天人的身体。中国人都知道有玉皇大帝，佛法里面讲忉利天，大概一般人讲生天，都是生忉利天。其实天也很复杂，天有三界，有二十八层天，愈往上面那个身体愈殊胜。但是你得要记住，纵然生到最高的天上，那个身体还是属於我所有的。你要记住佛经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这身体是有相的，而我是没有相的。我不是物质，所以它没有生灭，物质有生灭，我没有生灭。如果我这一生当中不知道积功累德，造作许许多多的恶业，这身体坏了之后，要换个身体，换什么身？可能换畜生身。
上一次曾经跟诸位介绍过，这是今年的事情。今年一月二十八号，纽约发生了一桩事，这新闻纽约时报报导过，英国传播公司把这新闻传播到全世界。我们现在从网路上节录下来，重新打字把它放大一点，放在这边公告栏大家可以看看。那是一条鱼，九公斤的鲤鱼，在被杀之前它说话了，它说：末日快要到了，各人因果各人负责。它讲的是西伯来话（英文报导里面我听说），但是他们没有把它翻出来，听说这条鱼前世是犹太人，就住在纽约，大概过世才一年，就是一年前过世的，说起来当时很多人都认识他。他也很难得，喜欢帮助穷苦的人，他常常买鱼，喜欢买鱼送给这些穷人
