大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第149章

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常常买鱼，喜欢买鱼送给这些穷人。你看看这因果，死了之后，他就投胎做鱼了，不知道被人杀多少次。
　　畜生道就是这样的，他堕了鱼胎，被人杀了，死了之后，他还变鱼。佛的话相信的人不多，经上讲的「人死为羊，羊死为人，互相吞噉」，冤冤相报，没完没了！他一生吃多少鱼，他就变多少次鱼被别人吃，就这么回事情，你说麻烦不麻烦？这是我们佛法讲的现前的报应，不知道积功累德。慈悲，这慈悲心是有，做错了事情，杀业太重了！世间的罪业，最严重的无过於杀、盗、淫，这三种罪业堕三恶道。所以他堕落，难得透出这么一个讯息给我们，把他自己的果报说出来，警惕我们、告诉我们这是事实，因果报应丝毫不爽。
　　我们看了、听到了要有警觉，为什么？转眼之间就轮到自己身上了。我们自己这身体坏了之后到哪里去？聪明人，古德讲「有前后眼」，看过去、看未来，眼前这光景不长，人生纵然百岁，刹那之间就过去了。应该在这短短时间里面，要知道帮助自己提升，不要往下堕落，那你就是有智慧了。如果不知道提升自己，使自己往下坠落，那个人叫愚痴人。智慧跟世间聪明不相干，是两回事情，智慧是有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、利害，这是真正智慧。小聪明没有这种能力，所以愈聪明造作罪业愈重，这就是古德常讲的「聪明反被聪明误」。古人讲的话句句是真理，句句是事实真相，不能不留意，不能不学习。
　　「诸佛子」对我们凡夫来讲就是发菩提心的人，当然菩提心是发了，达不到菩萨的标准，但是你确确实实是有这心；就是我们这些年来常常勉励同学的真诚心，确确实实有清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就叫大道心众生。起心动念都不离开这十个字，都能与这十个字相应，这就叫大道心众生，《华严经》你也有分，《华严经》里面称诸佛子、称善男子善女人就有你一分。当然你对这经能信、能解、能行，至於能不能证？那就看你愿不愿意念佛求生净土了。如果念佛求生净土你就能证，往生极乐世界极乐世界就是华藏世界。所以到极乐世界，华藏世界这些佛菩萨你统统都见到了。为什么？经上说得很明白，文殊普贤带头引导华藏世界四十一位法身大士念佛往生净土，所以我们晓得文殊普贤在哪里？在极乐世界。极乐就是华藏，华藏就是极乐，毗卢遮那法身佛，阿弥陀佛报身佛，释迦牟尼应身佛，三身一体，无二无别，这是总得要记住。
　　「诸佛子」这一句话我们要重视，我们要做一个真正佛弟子。尤其是做弥陀弟子，格外得到十方一切诸佛的赞叹，得到一切诸佛的护念，龙天善神拥护你，我们中国人常讲的保佑你。你怎样才称为一个真正佛弟子？这大道心重要。在这么多年来，最近这十几年来，我们写了这二十个字，心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；行，行是行为，起心动念言语造作，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这就是真正的佛子。
　　净宗学会成立的时候，我提出在日常生活修学当中五个科目，作为我们的修行标准。第一个科目「净业三福」，三条十一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句要认真做到，你就是所有一切大乘经典里面所说的「善男子善女人」。你这十一句能做到，这经上讲的那就有你的分，这是第一个科目，认真努力做到。
　　第二个「六和敬」：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。这里头最重要的前面两条，前面两条做到了，后头都没有问题了。前面两条是因，后面四条是果；「身同住，口无诤，意同悦，利同均」那是果，因在前面两条，「见同解，戒同修」，这两条是因。佛菩萨说法不离开因果，都是有因有果的。见解怎么样能够相同？你不学佛就不会相同，真正相同那是要证果。《华严经》上就是真同，破一品无明见一分真性，跟诸佛菩萨相同，这是真同。我们今天学习，学习怎么学法？这我常讲，放弃自己的想法、看法、说法、做法，随顺经论教诲。经论是佛菩萨从自性里头自然流露出来的，那是真正的道德。
　　有人问我什么叫道德？我用佛法的话来说就很容易懂，自性、法性那叫「道」，随顺自性，不违背法性，那就是「德」。这话不学佛的人听不懂，对不学佛的人，我换句话来讲，意思是一样的，自然的原理原则叫做道，随顺自然的原理原则那叫做德，这比较好懂。自然没有起心动念，没有分别执著；分别执著、起心动念是违背自然，换句话说，就是违背道德了。圣贤人他教导我们不仅是言语，他身教，也就是在这世间现身。像释迦牟尼佛八相成道，那个示现是随顺道，那就是德，八相是德相。佛为我们讲经说法，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著；如果起心动念分别执著他是凡夫。所以，他给我们所说的就是自性里头自自然然的流露，这是德，与道完全相应，一丝毫违背都没有。我们要在这些地方著眼，要在这地方用功夫，要随顺道德。
　　当然这说法没错，确实太高了，我们这样的凡夫俗子无从下手，这是真的不是假的。我们怎么个学法？幸好有这些大圣大贤教导我们怎样起步。在中国，像儒家教童蒙，《弟子规》、《三字经》，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这些都是道德的启蒙。确实古时候这些典籍大概在十岁左右都完成，都学习完了，现在人不学了，就没法子了。在佛法里面有大乘有小乘，大乘一定是以小乘为基础。但是在中国确确实实唐朝中叶以后小乘就衰了，小乘经典虽然很丰富，确实不亚於今天南传的巴利文，但是怎么样？没人学了，就是小乘里头的《四阿含》，没人学了。
　　为什么不学？中国佛门弟子无论在家出家，几乎在年轻的时候没有不学儒、道，所以儒家道家的根基都深厚，这足以代替小乘了。这是中国大乘佛法特别兴旺的因素，原因在此地。现在在我们这时代，儒、道都衰了，佛法怎能不衰？我们自己要想在佛法修学有一点成就，那你不扎根不行；扎根要方便，那还是儒方便，儒家讲的真的是纲领、纲要，你真正抓到的时候容易学。纲领当中的纲领，近代印光大师教导我们「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字！把大小乘佛法统统包括尽了，我们不能不佩服。他老人家十六个字包括我讲的二十个字，我这二十个字不能包括他的十六个字，这是他比我高。
　　「敦」就是我们一般常讲的「平等对待，和睦相处」，敦是诚诚恳恳。「伦」就是伦常，这里头包括人与人的关系、人与事的关系、人与天地万物的关系，这一个「伦」字都包括了。怎么样能够跟一切众生和睦相处平等对待，这是大学问。「尽分」，贡献自己，现在人所说的牺牲奉献，利益众生。在自己现前本分的岗位上，本分的工作上，尽心尽力把自己分内的事情做好，贡献给社会，贡献给一切众生，菩萨事业无过於此。「闲邪存诚」就是修养道德，断恶修善，积功累德，提升自己的境界。后面两句话，那就是教我们在这一生当中圆成佛道，真正不可思议。
　　所以我们看到经上这称呼，「诸佛子」，想想自己能不能承当？是不是个真正的佛弟子？不辜负诸佛如来，不辜负文殊菩萨。我们的心地要清净、要善良、要厚道。佛说了，这世间「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，千经万论教我们不要著相。教导我们修纯净纯善，净能生智慧，善能生福德，纯净纯善福慧圆满，这是总纲领总原则，我们必须要认识清楚。再看这下面经文。
　　『苦圣谛，此娑婆世界中』，娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，这是一个大千世界。在过去我们总以为这是讲的银河系，我也是这么个想法，遇到黄念祖老居士他老人家说，银河系不是娑婆世界，那是什么？银河系是一个单位世界，他说的很有道理。佛经上讲日月是绕银河系转的，日月就是讲的太阳系，我们现在知道太阳系确确实实是围绕著银河系转的，所以银河系才是单位世界，那这范围就太大了。一个大千世界是多少个银河系？一千个银河系组成这大星系叫小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，所以银河系要乘一千再乘一千再乘一千，乘三次，所以叫三千大千世界。
　　这一个娑婆世界这么大，在这个大的世界里面，「苦圣谛」说些什么？『或名罪』，这意思就讲得深了，「罪」是摧的意思，就是摧毁、摧灭，有这意思。清凉大师在注解里面讲「摧坏色心故」，色是身体，心是精神；换句话说，这罪决定对自己的精神跟身体有伤害。伤害非常明显，但是世间人不知道，不知道「罪」对自己身心伤害之大，所以他敢造罪！这一个字是从果上说的，不是从因上讲的，什么叫苦？罪就是苦。罪为什么说是苦？罪伤害你的身心。
　　现在人什么都讲科学，你说这罪伤害我的身心有什么证据？他要拿证据出来。确实这些年来，日本江本胜博士把这证据给我们拿出来了。他做水结晶的实验，这书我给他买了好几百本，我没有去计算，至少我想应当给他买了差不多将近本五百本。他有两种，两种合起来大概决定超过六百本，我普遍的介绍给别人。证明什么？证明这罪确确实实对身心有严重的伤害。起心动念造作不善，那就是「罪」！这不善那就是属於十恶，身口意你们造作的是杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口，意念里面的贪、瞋、痴、慢。你造作这些东西，从这水结晶里面来看，非常不好的相状，在显微镜里面看你这结晶。如果你是行道，这行道就是行善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这水的结晶非常之美，很难得。
　　从这地方你就能够领悟到了，我们身体现在人都知道，人身体水分占百分之七十，我们身体水分的结晶跟他实验室里面做实验的这水是相同的，没有两样！由此可知，我们起心动念确确实实跟整个物质的身体有密切的关联，有影响；精神那一分就更不必说了，精神这一部分是心。人为什么会短命？自己造罪把自己的寿命折短了。我们中国从前老人常讲：你造孽，折福折寿。有道理，真的是折福折寿，这怎么不苦？几个人了解事实真相？几个人不造罪业？我们要不读佛经，对於这些事实真相不可能知道。在科学里面所发现理解的有限，没有佛经里头讲得这么圆满，讲得这么透彻。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看下面的文，第二句：
　　【或名逼迫。】
　　清凉大师讲罪，「或名罪」，『或名逼迫』，这两句是总说。「逼迫」的意思注解里面说得很简单，说得很清楚，「不可意境，逼迫身心」。不可意就是与自己心里愿望相违背，这种境界现前，人生烦恼，这就是「逼迫」。为什么会有这种状况发生？而这些状况几乎是我们每一天在日常生活当中都会遇到的，我们没有办法离开，所以深受其苦。离苦之道在下面这四段里头苦集灭道，但是经文里面讲的是世间跟出世间，出世间讲得彻底、讲得圆满。世间如果你要有相当的觉悟，世间也讲觉悟，小悟，真的能够帮助你离苦得乐，离苦就乐了！总而言之，苦乐的因是觉迷，觉是乐之因，迷是苦之因。迷而不觉，那你没有办法脱离苦果，在佛法里面讲苦报，这果报你没法子离开，所以一定要求觉悟。觉悟什么？要觉悟事实真相，佛法里常讲的「诸法实相」。
　　佛家无论是宗门教下常说「某人开悟了」，他悟什么？不是悟别的，就是悟明事实真相而已。事实真相要搞清楚、搞明白了，我们的心就定了，不会被外头境界所转了。这逼迫就是你被外面境界所转，你就有逼迫苦了；你要不被外面环境所转，你怎么会有逼迫之苦？没有逼迫，换句话说，苦谛你就没有了。没有苦有谛，这就跟圣人差不多了。小乘圣人还有苦有谛，为什么？他还是被境界所转。大乘菩萨没有苦有谛，为什么？他对於这世间人受罪逼迫之苦清清楚楚明明白白，他自己受不受？自己不受，所以自己没有苦。他明了事实真相，他有谛，明了他才能教人，才能帮助众生觉悟，才能帮助众生回头。
　　众生为什么这么苦？迷而不觉，不知道事实真相。所以初学佛，这道理太深了。初学佛从哪里学起？最好从《了凡四训》学起。所以受苦受得很多、受得很重，不知道念《了凡四训》；要是真果然把《了凡四训》念通了，我相信你这一生所受的苦至少可以减免一半，甚至於一半以上。那本书了不起，所以印光大师一生特别提倡，有他的道理在。印祖出现在我们这世间，距离我们很近，菩萨再来！这诸位都知道，西方世界大势至菩萨来示现的。他所提倡的一定有道理，世出世间法不离因果，这在前面跟诸位说得很详细了，离开因果，那就没有佛法可说了。诸佛菩萨给我们讲的就是因果法，所以要离开因果，不但世间法没有了，佛法也没有了。
　　了凡先生他怎么懂得因果法？他是被孔先生算命算到他的终身，在流年核对之下果然完全应验了，他不能不相信。算出你一年有多少收入，这是我们世间人哪一个不爱财？你一年有多少收入，你命中注定的，一丝毫错误都没有，真的是不增不减；连每一年参加考试，考第几名也是命里头注定的。他是一个从政的人，升官、调职没有一桩事情不是命里注定。他没有话说了，承认所谓是「一生皆是命，半点不由人」，他的心定下来了，不被外头境界所转了，每天读书打坐。跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜，不起一个念头。云谷禅师感到很奇怪，因为一般人说三天三夜不起一个念头，这种人他没见过，那是有相当的功夫才能办得到。所以他就问了凡先生：你的功夫很难得，你是怎么修的？了凡先生说：我并没有功夫。为什么不会起心动念？一生都被孔先生算定了，算他的寿命五十三岁，五十三岁几月几日几时寿终，都注定了，还有什么话好说？所以不起心不动念，不被外面境界所转，这很难得。云谷听了这才哈哈大笑，他说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。标准的凡夫。这样跟了凡先生一番谈话，教导他：你命里注定的，谁给你注定的？是你自己前生所修的，不是别人给你注定的。
　　因果通三世，佛法里头所说的「欲知前世因」，你要想知道你前一生种的是什么因？「今生受者是」，你这一生的遭遇、享受就是的。「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道：我来世是什么样的果报，我这一生起心动念所做所为那就是。这是他种的因，来生果报；今生这果报是过去生中的因，因果丝毫不爽。所以人要是真正了解了，明白了，他的心就定了，不会看这事情欢喜，看那个事情难过，不会了，晓得一切都是注定的。既然是自己造的因感得的果报，当然自己能够改造命运，怎么改造？过去生中没有修财布施，这一生当中得贫穷果报，因果报应就是这样的。过去生中没有修法布施，这一生当中得愚