大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第155章
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【或名愚夫行。】
『行』是行为，『愚夫行』就是愚痴的行为。愚痴的反面就是智慧，智慧是菩萨。由此可知，六道凡夫，「愚夫行」；四圣法界以上，超越六道轮回，菩萨行。什么人超越六道？这诸位同学都晓得，阿罗汉超越了。你看阿罗汉他所证得的是正觉，菩萨所证得的是正等正觉，这不是愚夫。正觉包括四圣法界，十法界里面上面这四法界都是正觉。到正等正觉那不在这十法界里头，超越十法界了，大乘经里面常常讲的一真法界，他不是十法界。一真法界里面的是正等正觉，不是愚夫。现在我们要怎样摆脱愚夫行，契入菩萨行？这是我们现前最重要的课题，也是我们讲席里头常常提到的「转恶为善，转迷为悟，转凡为圣」，这是我们现前最重要的功课。怎么个转法？尤其是真正想转的人，我们还要希望能得到一个简单巧妙的方法，我们的修学不会感到困难，不能耽误很长的时间，为什么？我们在这世间寿命短促，如果要很长的时间，恐怕我们没有那么长的寿命，那就不能成功了。
佛法里头真有，我初学佛的时候，我就很著急，所以我头一天见章嘉大师，我就把这问题提出来：「有什么方法让我很快能够契入佛境界？我知道佛法好」。章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」。这两句话我听起来好像很懂，他讲得很白，我能听得懂，当然这两句话的意义深广无尽，我只能够说是像饮大海水，只能够取一瓢而已。可是我向他老人家请教从哪里下手？看得破放得下从哪里下手？他告诉我「布施」，而且很具体的教导我，「你要认真修布施，修六年。」我这学生是个好学生，听话，我就真的修六年，这六年真就有感应了。第七年我出家了，我一出家就教佛学院，就开始讲经，确确实实转了，真的转过来了。所以我对於老师恩德念念不忘。如果遇不到这三位老师，我没有办法离苦，为什么？在那个时候的思想、见解、行持都是在造业，完全迷惑颠倒，不觉悟。这也是过去生中结的善缘，遇到真正的善知识能帮助我、教导我，我把这路走出来了。
这里面特别是李老师，我亲近李老师的时候，对於净宗法门了解一些，不排斥了，但是没有意思学净土。我到台中亲近他主要的目的是听经学经教，因为我知道我不是禅宗的根机，也不是密宗的根机，但是对於经典有很浓厚的兴趣，这就是教下。经典里面特别是《华严经》，最欢喜的是这部经，所以我一出家，请经书头一部就是《华严经疏钞》，我们香港智开法师帮助我得到这部书，无量的欢喜。那个时候是线装本，四十册，这一套大书，自己看起来真的似懂非懂，但是很有兴趣，不能理解还有兴趣。对於一切大乘经典都爱好，也看了不少经典。以后遇到李老师，李老师说这不行，这不能成就，一定要按部就班，要完全接受他的指导。从小部经学起，由浅而深，由小而大，还是按照程序来做，这给我帮助就大，我才真正能够体会，真正能够契入。
年轻真的是无知、狂妄！仗著自己一点小聪明，一点小辩才，这是被方东美先生、章嘉大师、李老师降伏了。乖乖的遵守老师指导，十年不敢违背，佛法的根基才打下来。现在一般年轻人难，难在哪里？难在他不肯听。我能够有这么一点小成就，就是我听话，老师肯教。阳奉阴违是肯定不能成就的，你要想成就的话，那真的谚语里头讲的话绝对正确，「不听老人言，吃亏在眼前」。老师都是我自己父亲、祖父这辈分，像李老师我跟他，那他是祖父一辈的，他差不多大我三十多岁将近四十岁。中国《礼记》里面所说的，比我年龄大二十岁是我父亲这一辈，大四十岁祖父一辈人。所以这样的真正善知识可遇不可求，遇到之后不能舍弃！
但是古今中外有一种不能避免的状况，这我们在《华严经》里面读到，善财童子五十三参，善财离开老师（他老师是文殊菩萨）出去参学，文殊菩萨给他的开示，里头有非常重要的一段话，「尊师重道」！善知识，真正老师他还有不善的行为，或者是你看到了，或者是你听别人讲了，你对他的信心就动摇，你就把你自己的道业毁弃掉了。清凉大师在注解里面讲，至圣尧舜，这至圣是大圣人，在中国历史上孔老夫子是最尊崇、最崇拜的，他有没有过失？还是难免。所以清凉说「除如来一人，真的没有过失；等觉以下，还是有过失」。你要找一个完全没有过失的老师，那你就完了，你这一生找不到！所以决定不能够见善知识的过失，决定不能够听善知识的过失，保护你自己道业的成就。这里面有权有实，实是什么？这老师修行确实没到家，还是有烦恼习气，那就是真的，但是他所教导的决定没有违背经论。
智者大师说得好，这是天台宗的祖师，他老人家讲的是「能说不能行」，这句话我们要能够体会它真的意思。这老师他教导我们，他教的不错，确确实实没有把经典讲错。他能说，但是他自己没有完全做到，不是说他统统都做不到，不是的；他真的是努力在做，但是还有一些小地方没做到，智者大师说这人是「国之师也」。他是一个好老师，他在认真做，他做的不圆满，那一般人不能够跟他相比。如果说「能说又能行，国之宝也」，那种人就太少了，太希有了，说到做到。可是这里头还有权教，那真的是能说又能行，他在教学里头故意做不如法的事情，为什么？他有他特别用意，他要度某一类的众生。众生根性不相同，他有真实智慧，善巧方便不一样！譬如就以持戒来说，他开戒，我们认为他破戒，这就大错特错了！他开戒一定有开戒的原因，决定是利益当时有一类的众生，我们凡夫不认识，他明了！用这种方法让这些新学的人对佛法产生信心，生欢喜心，能接受，这就叫大权示现。这我们就不知道了。
文殊菩萨告诉善财「权实难知」。你怎么能知道他做的破戒、不如法的事情是他的善巧方便，度另外一类众生，你以为他有过失，其实他没有。所以劝导善财要有恭敬心，这是印光法师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你跟随一个善知识学习，你能够得多少，不是善知识那边的事情，是你自己的诚敬心，随著你自己的真诚恭敬成正比例，这话是真的。我在台中，刚去的时候，李老师开班传授讲经的方法，就是培养弘法人才。同学二十多个人，老师在一个小讲堂里面上课，各人得的利益不一样。那什么原因？每一个人对老师那个诚敬心的程度不一样。里面确实还有一些同学对老师还有意见的，老师也是人！他又不是佛菩萨再来的，他又不是神仙，哪有没有过失的？这对於诚敬心就大幅度的打折扣，他在学习的所得的那就有限，我们明白这道理。
我这尊师重道是从小父亲教的，他不是言教，他是身教，他做出来给我看。就是上私塾念书的时候，大概是七岁，上私塾念书拜老师，我父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼，这印象给我深了，一生都不会忘记。我父亲对老师那么恭敬，我哪有不听话的道理！这影响了一生。他不是教我要对老师恭敬，他是做出来给我看，先拜孔老夫子的牌位，拜完之后拜老师。
所以转迷为悟，转愚夫为菩萨行，这是我们学佛人最重要的一门功课。我们今天一定要随顺佛陀教诲，谁是我们老师？佛是我们老师，经典是我们的老师。决定不能违背经典教训，依教奉行，我们才是真正的佛弟子，才能得真实受用。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０七七卷） 2003/8/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1077
诸位同学，请看《四圣谛品》第一个大段娑婆世界的四谛，请看第二段苦集圣谛。我们将经文念一段：
【诸佛子。苦集圣谛。此娑婆世界中。或名系缚。或名灭坏。或名爱著义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名颠倒根。】
菩萨在经上只讲了十个名字，我们知道《华严》是用十来表法的，表圆满，圆满就是无量无边，绝对不是算数能够说得出来的，这用十表法。《弥陀经》里面用七表法，它都不是数字。这在无量『苦集圣谛』名号当中是略举几条，我们从略举几条就能够理解到苦集圣谛的意义，正是古人所讲的「闻一知十」、「一闻千悟」，有这意思在里面。前面讲「苦圣谛」这是说三界六道的果报，「苦集圣谛」这是讲的因，所以这一对就是说明世间因果，把三界六道里面的状况都说尽了。
展开来就是释迦牟尼佛当年在世，四十九年为我们所说的一切经教。也是世尊当年住世，（他老人家七十九岁圆寂的，我们中国人习惯说虚岁，释迦牟尼佛八十岁圆寂的，照现在人的说法，确确实实是七十九岁。）他一生生活、事业、处事待人接物，也是为我们显示四圣谛，在哪里？在他生活里头。我们学佛怎样把四圣谛变成我们自己的生活，我们能够像诸佛菩萨一样，那你就是真的学会了。中国俗话常说：你真的得道了，证果了。你没有白学！四圣谛前面跟诸位说过，每一句第一个字一定加上「苦」：第一个苦圣谛，这容易懂；第二个苦集圣谛；第三苦灭圣谛；第四苦灭道圣谛。这样念意思才能够明显的突出，所以那个「苦」字不能够疏忽。
苦集，「集」是结集，这娑婆世界中，它第一个名称叫『系缚』，第二个名称叫『灭坏』，这两个名称是总说，其他的是别说。我们在苦圣谛里头也看到，苦圣谛第一个是「或名罪」，第二是「或名逼迫」，这两个也是总说，无量无边的苦报，总不出它这范围。果从哪里来的？必定是行业感召。善恶果报总得要搞清楚、搞明白，你才不至於造重大罪业。什么罪业重大？怨天尤人，这罪业太大了。所以我们冷静观察，我们周边的一些人，你要看清楚了，回过头来再看自己，回光返照。一个人自己看自己看不清楚，可是看别人看得很清楚，这就是愚痴，没有自知之明。你看看别人，回过头来想想自己，我有没有犯这毛病？把别人当做一面镜子，这就对了，你的修学才能入门。
看别人绝不可以计较别人的善恶，看到之后马上就回来看自己，我自己有没有？「有则改之，无则加勉」。你的德行、道业自然就会增长。我们一般讲，你天天会有进步，能够看到自己的过失，这就是佛门里头所说的觉悟了、开悟了。悟有大悟有小悟，为什么？迷得太深，迷得太久了，迷得太多了，所以小悟、大悟，悟多少次？说不清楚，数不尽的。真正用功的人，一天当中就有好几次的觉悟，这是事实；不会用功的人、功夫不得力的人，总觉得自己这一天一个过失都没有，这是真的。
在事实上是一个过失都没有，只有如来一人。等觉菩萨可能还有过失，不能说完全没有。另外一种人完全没有过失，叫一阐提。一阐提是印度话，梵语，翻成中国意思就是没有善根的人。他迷惑颠倒，根本不知道自己在做些什么，所以他不知道自己有过失。世尊在一般大乘经里面常说一阐提没有善根，一阐提不能作佛，这大乘教里头说的，但是一乘教里面，佛不是这样说的，佛说一阐提也有佛性，既有佛性皆当作佛，《法华经》上讲的。所以古来祖师大德常常讲「成佛的法华」。其实哪个法门都成佛，为什么单单说「成佛的法华」？《法华经》上佛才说一阐提有佛性，但是在其他经里面，佛都说一阐提没善根。诸位要听清楚，一阐提没有善根不是说没有佛性，这些地方我们都要把它辨别清楚，决定不可以含糊，关键是在觉。一阐提为什么不觉？迷得太深了。纵然接触到佛法，他不相信，或者半信半疑，听佛菩萨说法他不能够理解；日常生活当中，依旧随顺自己烦恼习气，无量劫来他随顺惯了，养成习惯了，现在把习惯改过来，这谈何容易？是这么一回事情。
学佛没有别的，从前李老师常常教导我们，学佛就是改心而已。他教我们改心，这改心是什么？改思想，改观念，我们从前的思想观念都是错误的。诸位要晓得，思想观念是指导我们自己的言行。思想观念正，我们的言语正，我们的行为正；思想观念不正，我们的言语不正，言行不正。那个正的标准很多，各个阶层不同。虽然标准很多，譬如在大乘法里头，从初信位的菩萨到等觉菩萨这五十一个阶级，就是五十一个不同标准，各个阶层标准不一样。这标准从哪里来的？所有标准的来源是一致的，标准是性德。
性德是一，为什么会变成那么多的标准？那是众生根性不相同。就好像我们世间读书一样，世间的学校，小学生有小学生的标准，现在我们讲教学有训导。训导的标准，一个小学里头，低年级的标准跟中年级的不一样，中年级的跟高年级的不一样。在我们这国家，小学是六年，一、二年级是低年级的，三、四年级是中年级的，五、六年级是高年级的；到中学，中学跟小学标准又不相同了，大学跟中学又不相同了，一个道理。佛法里面这善恶标准是依法性，无论是最低的标准，这最低是十善业道。十善业道不是戒律，就是我们一般讲善人、恶人，善人恶人标准是什么？法性里面唯善无恶。所以人造恶那是属於习性，不是本性，本性决定是善的。但是我们迷失本性太久了，起心动念言语造作是不知不觉都与十恶相应，佛教导我们「远离十恶，随顺十善」，这意思就是说我们远离习性，我们随顺本性。
本性绝对不是佛菩萨建立的，它本来就是这样的，迷了本性是产生错误，与本性相违背了，是这么个道理。这是我们学佛不能不把它搞清楚。学佛，我们决不是随顺释迦牟尼佛，那你就错了；我们依靠释迦牟尼佛，你也错了；被释迦牟尼佛牵著鼻子走，你更错了，你造的罪业就更大了。随顺法性！这些人修行证果证的是什么？证的是自性。所以大乘经上常讲「圆满菩提，归无所得」，无所得，你所得是你自性里头本有的，你从哪得？从前迷失了，现在恢复了，如是而已。
「系缚」是业力所感，世出世间都不能违背这原理原则，然后你才知道诸佛菩萨的教诲那是真实教诲，不是他自己意思，他没有意思。他要有意思，他跟我们一样是凡夫，肯定出不了三界。正因为他没有意思，他才发现现在人讲的真理，才发现真理；在佛法讲，他才发现他有自性。自性本具的德能，这善就是本具的德；能，这我们讲席里也常说，能就是见闻觉知。见闻觉知是本能，自性本能；十善是自性本德，本来具足的，怎么能违背？如果你能够随顺，那叫善业；你违背，那叫恶业。业感就现相，现什么相？三界六道依正�
