大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第161章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
福徽庾龇ㄏ衷谑兰淙巳衔钦返模窃诜鸱ɡ锩娼玻愦砹恕Ｕ饷春玫幕蹈阆嫡希悴唤邮埽憬吹墓ɑ故窃谌竦廊ナ堋Ｄ悴辉敢馐芟衷谡馕阍敢獾饺竦廊ナ茏锫穑克匀酪蚬辞宄螅拖媚切┤硕褚饣侔习氖俏业亩魅耍皇浅鹑耍∪收呶薜校约赫嬲跷蛄耍怂懒耍睦锿肪龆挥幸桓龆缘械娜耍獾览砩钜徊懔恕Ｋ曰断步邮埽褪前盐液λ懒耍乙不断步邮堋�
冤枉这事情历史上很多，没有一丝毫怨恨，佛经里头最著名的公案，《金刚经》里所说的歌利王割截身体。忍辱仙人修道真的是无辜被凌迟处死，他没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满；没有一丝毫报复心，持戒波罗蜜圆满；还要发愿「将来我成佛头一个来度你」，布施波罗蜜圆满。所以他被杀害了，他到哪里去了？他去作佛去了。菩萨这一升就升到究竟圆满的佛果。要没有歌利王这样子冤枉他、害他，他成佛还要相当长的一段时间，遇到歌利王这个缘把他成佛的时间提前了，这是真的。释迦牟尼佛在经上说的，忍辱仙人就是世尊的前身。世尊说了，他本来成佛的时间是应该在弥勒佛之后，因为这样一个原因他提前了，他比弥勒菩萨先成佛了，弥勒菩萨在他后面了。这些经文我们读过不能白读，一定要懂得它的意思，要知道怎样学习。所以我常常劝勉同学，劝，我是不断的在劝，究竟有几个人真的明白了，那就是缘成熟。佛家常讲「不度无缘之人」，无缘是什么？缘没有成熟。成熟的人立刻就懂，成熟人觉悟了，一听就明白了、就觉悟了。我常常说什么？把内心里面的对立化解。现在也有人讲矛盾，内心里头的矛盾解除。
有人曾经问我明心见性到底是什么样的境界？我最简单的解答就是内心永远没有矛盾，永远没有对立了，那就是明心见性的境界。妄想、分别、执著统统没有了，只要有一丝毫存在，你心里头还有矛盾，你心里面还有对立，我们想想是不是这道理？修行，诸佛菩萨跟我们凡夫差别在哪里？人家心地真诚、清净、平等、慈悲，决定没有一丝毫对立，跟一切人不对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立。为什么？他知道遍法界虚空界是一体，一体哪来的对立？你对立你还是一体，还是没有离开一体，那叫什么？迷惑。所以对立是迷惑，是妄想、分别、执著；离妄想、分别、执著，这对立没有，就不存在了。那从哪里下手？
我们是凡夫，我们现在明白这道理了，很想自己做到，从哪里下手？章嘉大师教我的方法，「看破、放下、布施」，没有别的，舍！样样放不下，那不行！放不下那肯定你要继续搞六道轮回。你要不想搞六道轮回，要真正想在这一生当中求生西方极乐世界，那你要记住古来念佛堂堂主口里常常说的，「放下身心世界，一心称念阿弥陀佛」，这才行。身心世界有一丝毫放不下，这一生当中，西方极乐世界你就去不了了。从这一句里面讲，你没有「离尘」，你没有离开染污；彻底放下，你「离尘」了。为什么不肯放？这不肯放的原因是烦恼习气。无量劫来的贪瞋痴，念念总是想什么？总是想占有，总是想控制。你能控制能占有多少时间？你有没有去想想？如果想清楚想通了，我控制占有的时间不长。
现在民主国家这些首长们都是民选的，任期大概都是三年到四年，你想想你能够控制，你能够占有也不过就三年到四年，连任一次顶多八年，这时间很短。纵然你像古时候帝王，这是没有退休的，清朝康熙皇帝这是在位的时间最长了，六十一年；六十一年在大的时代里头很短，你能控制能占有也不过就这么长的时间，死了之后，三途六道够受的。所以人要把这些道理想通了，想明白了，我们要追求永恒。追求永恒那就要把暂时的这些东西，不长久的东西要放下，你才能得到永恒，这是我们必须要搞清楚搞明白的。所以尘不可不离，这「离尘」就是要离一切染污，占有的念头是染污，控制的念头是染污，绝对不是好东西，决定障碍念佛往生。不但障碍你往生，障碍你证果，障碍你开悟，你说这事情麻烦大不大？我们学佛，譬如说学讲经，总希望把经教讲好，但是讲经的这些法师大德，对什么看得最重？经书注解，总是想要拥有。这些参考资料，我要想拥有这念头对不对？这念头对。但是你要晓得，如果你要不能舍弃，你所学的决定脱离不了古大德注解的范围。因为什么？你没有能把它放下。
学习是要从这地方开始，在这里奠根基打基础，到自己有一定的程度，放下了。你要不放下，你永远出不了这圈子。放下就跟性德相应了，这就是佛家常讲的悟入，大悟、彻悟。到大悟的时候注解就可以不要了，偶尔来做个参考，做一个旁证，这可以，为什么？你自己通了、契入了。一经通则一切经通，你还需要找这些经论，还要找这些注疏吗？不要了。这时候不要，这东西往哪里送？送图书馆供养大众，给别人做参考，这就是正确的了。所以佛在经上教导我们，「法尚应舍，何况非法」，这两句话讲得好，法不能执著，一执著就变成障碍了。
我舍这一切注疏的时间比较早一点，这是得力於李老师的教导。从开头学，李老师就不准我写笔记，就教我专心听讲，听完之后学习覆讲。覆讲不是靠笔记，靠记忆，靠领悟，这方法确实是好。覆讲的时候不可以依照老师的言语，要依照老师所讲的义意，就是四依法里头「依义不依语」，教我这个，所以这样在讲台上就活泼了。这是早年我学经教的时候，老师教我的。但是这必须要有个先决的条件，就是你的领悟力要强，记忆力要强，这是两个根本条件；如果没有这两个条件，那你必须要依靠笔记，你上台讲经要写讲稿。我上台讲经我就没有用过讲稿，我用大纲，这李老师常用的表解，用大纲，没有写过讲稿。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭圣谛的第三句：
【或名寂静。】
『寂静』就是清净寂灭的意思，不但是见思、尘沙烦恼灭尽了，无明烦恼也灭尽了。在《仁王经》上修行最高的位次是「寂灭忍」，这「寂静」就是寂灭忍。寂灭忍有三品：下品是法云地的菩萨，就是十地菩萨，第十地；中品是等觉菩萨；上品是究竟果位。可见得这寂静位次高。寂灭忍下面这叫「无生法忍」，相信许许多多同学对於这名词都很熟悉，净宗的学人常常讲「花开见佛悟无生」，那是无生法忍。无生法忍也有上中下三品：上品是九地菩萨；中品是八地菩萨，八地是不动地；下品是七地菩萨。这都是真正名实相副的阿惟越致菩萨，无生忍慧。
说到这地方，这净宗的殊胜我们要知道。净宗法门即使凡圣同居土下下品往生，一品烦恼都没断，生到西方极乐世界得到阿弥陀佛四十八愿的加持，他是什么个地位？四十八愿里面就讲得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」。这「皆作」就是凡是往生的，不论你是实报土、方便土或者是同居土，也不问你是上品、下品、下下品，反正生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。我们晓得阿惟越致是七地、八地、九地，不得了！就是在《华严经》上来讲，你破一品无明证一分法身，你在华严会上才是初住菩萨。从初住修到七地，佛在经上告诉我们需要两个阿僧只劫，两个阿僧只劫修满，七地位；第三个阿僧只劫，他所修得的是八地、九地、十地三个位次。这样才真正显示出净宗不可思议，这是我们不能不知道的。
知道之后，这一生当中一定要抓住，决定不能够轻易放过。为什么？这机会遇到太难太难了。开经偈所说的是《华严经》，「百千万劫难遭遇」。遇到净土法门比《华严》还要难，彭际清居士跟我们讲，这是「无量劫来希有难逢之一日」，我们逢到了，无比的幸运遇到了。换句话说，这一生就很可能永远超越三界六道，永远超越十法界，这一生作佛去了，这才叫希有的因缘。我们今天这因缘遇到了，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。往生西方极乐世界的三个条件，「因缘」我们具足了，我们真的遇到了，现在问题就是在「善根、福德」。什么是善根？你遇到了，你能信，你能解，这是善根；你能够依教奉行，能够放下万缘，那是福德。这三个条件要是具足，「万修万人去」。所以这「寂静」是果报。再看下面第四句：
【或名无相。】
《金刚经》上佛给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，包括一真法界，一真法界里面的相也不能够著。真正契入这境界，就是《华严》境界，圆教初住菩萨以上，他们妄想、分别、执著都离开了。虽然有相，有没有执著？没有。相即无相，无相即相，那就是形式上的相有，这心里面的相没有，他不执著了，他也不分别了。不但不分别不执著，连念头都没有，我们常常讲不起心不动念。不起心不动念，无明破了，无明断了；不分别，尘沙烦恼断了；不执著，见思烦恼断了。这三种烦恼统统断干净了，这是『无相』。在这地方我们要能够体会到，诸佛菩萨慈悲示现应化在我们这世间，我们要问他有没有相？他是「无相」。这无相就是大乘经上常常讲的「非有相非无相」。换句话说，有相无相都不能说。为什么？有相无相都是虚妄，因为你都执著了。你离开分别执著，试问问你是有相还是无相？
禅宗的祖师常常用这种方法，「离一切妄想分别执著，道一句来」，这是老师出的题目，离妄想分别执著，你说一句来我听听。你能说得出来的，都著了相；『或名无相』，你就著了无相；有相，你著了有相了。所以实在的事实真相，「言语道断，心行处灭」，不但是言语没法子说，意识都达不到。意识是思惟想像，思惟想像不起作用，用不上，那才叫诸法实相。诸法实相在哪里？就在我们面前，我们一天二十四小时一分一秒也没有离开它们，那叫实相。所以佛在大乘经上才说「凡所有相，皆是虚妄」，这意思很深很深，要细心去体会，你才能入好境界，契入境界你才得大自在！不但世间苦乐忧喜舍没有了，生死轮回也没有了，再告诉你菩提涅盘也没有了，往生西方极乐世界游戏神通。第五句：
【或名无没。】
这意思也很深。我们换句话诸位比较容易体会，佛法里头常讲「无是无非是」。『没』的对面是有，无有无没，两边皆离，两边不著，中道不存。两边离开了，这还有个中道，中道也没有了，为什么？中道跟两边又变成一个对立。没是无，有无是两边，这两边没有了，出现了一个中道，中道跟这两边又成了一个对立。所以你从这地方去体会，我讲的什么是明心见性的境界？你心里头对立没有了。你看这两边没有了，又来了个中道，中道跟它又对立，中道也没有！两边不立，中道不存。但是要问在十法界里头有没有两边？有。有没有中道？也有。事上有理上没有，相上有性上没有，这要搞清楚。假的有，真的没有，什么是真的？心是真的，心是能现能变，总得要记住这是总纲领总原则总前提。虚空法界刹土众生，「唯心所现，唯识所变」，所以唯心所现，那个能现是真的，所现所变是假的。所变所现里面有，有对立，真的里头没有对立；我们心里头有对立，你就晓得你这心是妄心不是真心。
如果我把心里头所有对立都化解了，都消除了，你的真心现前了，真心就是本性，那你叫明心见性了，不就这么回事情吗？在这时候，你的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心才现前。心里头还有对立，这几句名词，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你天天在念，天天在学，有名无实，这十个字一个字你都没有。为什么？这是真的不是假的，这十个字如果你要有了，你是什么地位？《华严经》上初住菩萨的地位。因为这十个字是菩提心，菩提心是真心，这不是妄心。菩提心现前叫发心住，初住菩萨叫发心住，你安住在菩提心，你的真心显露了，真心本来就是这样子。
在法相唯识里面，我们常讲八识，八识五十一心所。但是也讲八识上面还有一个第九识，第九识是什么？无垢识。有这名词，无垢识是什么？真如本性，那是真的，纯真无妄。阿赖耶是真妄和合，古大德有一些大德他讲第九识，有一些只讲第八识不再讲第九识。因为第九识是阿赖耶真的那一分，阿赖耶是真妄和合，不说妄这一分，单说真的那一分。这是他们所说的，我们要懂得它的意思，你才不至於发生疑惑，不至於产生了矛盾。
【或名无自性。】
自性就是自体，『无自性』就是没有自体，这都是苦灭圣谛的名称。「无自性」才是真性，自性它不是物质，所以它不是声香味触、色声香味，不是这东西。因此我们六根接触到，六根里头作用最大的意根，也就是意识，意识能够缘到阿赖耶，缘不到自性。阿赖耶里面含藏的习气种子在六尘里头叫做法尘，阿赖耶能缘到法尘，缘不到自性，自性里头没有法尘。所以自性不能说它是心法，也不能说它是色法，心法色法统统是有为法，它是属於无为法，真如无为。所以「无自性」之性才是真正的法性，它在哪里？就在现前的万事万物。「无自性」之性才是真性，要是有自性不是真性，那是什么性？在我们有情众生分上，我们中国人称习性，称为习性，习性不是本性。在一切万物里面，我们称它作物理，现在科学就讲物理，太空物理，这物理「无自性」。换句话说，我们也借用科学家的名词，但是解释不一样，物理就不是真理。为什么？物理有自性，真理无自性，这不能不辨别清楚。「性」当作体讲，「无自性」，一切万物没有自体，体是法性，《华严》讲得透彻，《楞严》讲得明白。第七句：
【或名无障碍。】
自性没有『障碍』，自性里面的智慧没有障碍，自性里面的德能没有障碍，自性里面的相好没有障碍。换句话说，凡是有障碍的都不是自性，自性本来没有障碍。《华严经》讲到最后，你看清凉大师说的法界，无障碍的法界。我们现在为什么处处都是障碍？告诉你，绝对没有障碍。你的障碍从哪里起来的？是从你妄想、分别、执著里面生起了障碍；离妄想、分别、执著，确确实实没有障碍。诸位要记住，没有障碍就是见性了，见性就成佛了。最低的见性，所谓破一品无明见一分真性，这是圆教初住菩萨，天台大师讲分证即佛，他是真佛，他不是假佛，因为他用的心是用真心不是用妄心，跟如来果地上用的是一个心。他用真心不再用妄心，也就是说他不再用八识五十一心所，相宗讲的转识成智，智是真心，决定没有妄想分别执著，所以他没有障碍了。
但是虽用的是真心，他不能够圆满的运用，他还要修，因为无明有四十一品，他才破一品。古人用的比喻说得好，古人把月亮比喻作真心，这圆教初住是什么月亮？是月牙，我们在初二初三看到月亮有个牙，月牙。那个月牙，那是真月不是假月，那是真心。妄心也有个比喻，妄心比喻什么？水中的月影。我们在小河在池塘，晚上去看月亮，水里头有个月影，把月影比作妄心，那真的就是假的，不是真的。所以「千江有水千江月」，把这比作妄心，比�
