大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第164章
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经念得字字清楚，没有念颠倒，没有念漏行、错了一行，这从头到尾一字一句都没有念错，这是修慧。这是什么慧？这叫根本智。听教的时候也是放下万缘，听得清清楚楚明明白白，完全接收过来，没有怀疑，不起一个妄念，不起分别执著，修根本智。所以读经听教，这会听的人都是三学等修。戒定慧三学同时修学，听一个钟点就修一个钟点，听两个钟点修两个钟点，这样读经听教会开悟！不会听的那麻烦了，不会听的那是什么个态度？一面听一面打妄想。什么打妄想？看到经文研究研究，这一句是什么意思，这一句这个法师讲解的对不对，或者法师讲的跟某一个古大德注解意思不一样，他在那里起妄想起分别起执著，把戒定慧三学统统破掉了。这是什么？这是听我们世间人上课一样，这里头没有戒定慧三学。所以你要晓得在佛门里面，我们两个人坐在一张桌子上，在这里听经，一个人会开悟，一个人不开悟，什么原因？一个人守规矩，一个人不守规矩。他是在这里听讲，他没有戒定慧；这人在听讲的时候，他在这里修戒定慧，不一样！所以你会听不会听，你会念不会念，这关系太大太大了。
果然会，这个会他有感应，这感应是最普通，也是最平常的，你会闻到异香。你从来没有闻过这个香，或者是闻到很好的好香，像檀香一样，这什么原因？因为你真正在修行，天神从这地方经过，他看到了，他看到生欢喜心，合掌向你致敬；向你致敬这时候天人身上放香，你就能闻到。这香气时间长短不一样，短的一两分钟，长的大概差不多可以到五分钟，那么长的时间。我想这一桩事情，一定有许许多多同学都有这经验，有时候这种异香，不但你一个人闻到，你周边的人统统都可以闻到。我是有一年在德州达拉斯陈大川居士的家里，他的院子很大，院子里面他建了一个小亭子。晚上我们大概有五、六个人在一起讨论佛法，忽然有一阵异香，每一个人都闻到，时间很长，至少有五分钟，感觉到非常惊讶！决不是他家佛堂烧的香。这样的事情常常有。
我在最初学佛，常常有这种现象，以后我跟忏云法师住茅蓬，忏云法师问我在修学过程当中有没有什么感应？我说：其他的没有，但是有的时候感到闻到异香是大惑不解。为什么？我们自己没烧香。我居住环境一公里之内没有人学佛的，决定也没有人烧香的。为什么我在房间里面读经会闻到异香？这忏云法师告诉我，他说：天人看到你在这地方读佛书，他在那里恭敬致敬，他停住一下在那里向你致敬，他身上有香气。以后我才明白这桩事情，这些特别是在初学，帮助你增长信心，这不思议的境界，增长信心。所以诸佛菩萨真的时时刻刻在帮助我们，只要我们真心在做。下面我们看第四句：
【或名究竟无分别。】
『无分别』上面加个『究竟』，为什么？若不是究竟不能够契入境界，不能证果。为什么？大乘里面就无分别了，这是一乘，一乘就加上『究竟无分别』了，不但分别执著没有，连妄想也没有。什么是妄想？我们用最粗显的话来说，就是起心动念。起心动念不一定要有外缘，六根接触六尘境界很容易引起起心动念，但是在没有外缘的时候也会起心动念。一个人静坐，安安静静静坐在那个地方，他也会起心动念。我想这种经验我们同学们应该普遍都有！
起心动念在佛法里说无明妄动，这是属於微细的烦恼，是属於烦恼的根源。你会起心动念，到分别执著，那烦恼就很严重了，那是很粗很明显的烦恼，表现在外面；起心动念还不形於色，里头起烦恼了。所以我们要谈到用功，要想功夫得力，那你就要练习不起心不动念，不分别不执著。从什么地方下手？从不执著，从这里下手。你真正想功夫得力，因为我们念佛如果功夫得力的话就功夫成片，你就决定往生，这桩事情很重要，万万不能够疏忽。
为什么我们常常还要那么坚固执著？一定不肯放松？是对於事实真相不了解，也就是说你放不下是因为你没看破。怎样帮助你看破？《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。古人常讲「人生如梦」、「人生如戏」，你知道如梦如戏，你还执著它干什么？所以《金刚般若》确确实实能够帮助我们看破，你能看破，分别执著自然就淡化，你就不会那么样坚固的执著，不再对这些事情认真了。尤其是中年之后，为什么？距离晚年愈来愈近，把这「生死事大」逐渐能体会到了。这一生已经过了，学佛的人都知道我有来生，来生怎么办？所以会把来生的事情看得比这一生更重。这一生眼前事情容易放下，不再执著了，不再计较了。这就是人在这一生过程当中，所谓青年、壮年、中年、老年思想决定不一样。於是受过儒家、佛家教育的人，我们也能够体会到。即使他没有学佛，没有念佛，但是对於儒家的修养很深，他临走的时候也非常安详，也有很好的瑞相。这是什么原因？他放得下了，他走的时候没有恐怖。
人死了，通常这一断气，两三个小时他全身就僵硬。可是念佛的人，真正有修养的人，他死了之后甚至於七天、二七十四天，他的身体还是柔软的，这什么原因？其实这道理很浅显，人在临终的时候恐怖，我们常讲贪生怕死，这一害怕、一恐怖全身僵硬，就这么个道理。凡是走了之后全身柔软的，他走得很安详，他走得很自在，他一点恐怖都没有；换句话说，没有恐怖的人不会堕三恶道。所以临命终时一慌乱、一惊吓，麻烦就大了！这时候真的六道里面，你要往哪一道去，关键的时候。
也有这种情形，我们都曾经遇到过，这亡者几个小时之后，真的身体已经僵硬了，面相很苦、很痛苦，不好看！如果他的缘殊胜，遇到好的同参佛友，大家给他念佛，我们一般讲助念，念到七、八个小时，念到十几个小时，再去看他身上软了，他面孔很好看了，这效果就非常殊胜。这些事情，我想有不少学佛的同学，你去送亡、去帮人助念，你都亲眼看到，真有作用。
现在我们明了，从江本胜博士水结晶实验里面证明到了，助念，譬如说这朋友距离我们很遥远，我们听到这讯息，每天在家里面恭恭敬敬念佛给他回向，这力量达得到。为什么？念力超越时空，再远统统能达到，不可思议。在《华严经》上这些事情佛讲得很清楚，一切法从心想生，心想没有空间、没有时间，没有时空的限制。没有空间就是没有远近，没有时间就是没有先后，我们在这里诵经念佛给他回向，立刻就达到。所以我们要知道，这人走了以后，他究竟到哪一道去了我们不知道。如果我们常常怀念他，常常诵经念佛给他回向，对他有没有好处？肯定有好处。好处多多，这道理要懂，这事情要真做，决定不是迷信，决定不是无效。纵然我们这朋友真的他往生到西方极乐世界去了，我念他还是有效，真的对他有帮助，我对他有帮助，他对我也有帮助。这些道理果然参透了，搞明白了，你就知道佛在经上讲的一切法从心想生，这句话是真理。心想遍法界虚空界，你一念善，善遍虚空法界，一念恶，恶遍虚空法界。为什么不想善？为什么要作恶？到最后果报自己承受。
小人要害君子，这中国古书上都有说得很明白。能不能害君子？不可能。你能够害他的，顶多你只能害他身命，你把他害死，但是身不是我，身是我所，我受不受害？不受害；我所受害了，这个身害死了。实际上你害死了他，真的成就了他了，他的境界往上提升了，人间这身死了，他的灵生到天上去了。你害他实际上是成就他，这事实真相谁知道？要不是佛菩萨在经上教导我们，我们连做梦都想不到。所以小人成则君子成，小人成就害君子，君子成就是德行向上提升，因为他的被害是冤枉的，他没有过失。这话很不好懂，只有诸佛菩萨才能讲得清楚、讲得明白。
我们真正修行要抓住纲领，要抓住原则，要遵守方向，能够在世出世间一切法里头先学著不执著。为什么？一切法因缘生，每一个人都有过去生，都有未来。这一生的行业包括你的思想，你起心动念，你想的是善还是恶？你造作的是善是恶跟前生都有密切的关联，所谓习气！要把习气转过来那实在不是一个容易事情，自己要有高度的警觉，要认真去磨炼自己，放下分别执著，然后你才能够把起心动念伏住。所以下手之处要从执著，於一切法不再执著，什么都好，随缘而不攀缘！又何况这事实摆在我们面前，各人因果各人自己承当，别人没有办法代替。
释迦牟尼佛大慈大悲也没有办法代替阿难尊者受难，也不能代替释迦族遭琉璃王灭门的惨案，佛晓得，不是不知道。琉璃王灭释迦族，释迦牟尼佛头痛三天没有办法，那是释迦族前生造的业，这一生一定要受果报，他不受这果报，他这罪业消不掉，一定要受果报。所以我们稍稍理解事实真相之后，我们才晓得我们这一生只有一条路可以走，李老师教导我们的「老实念佛，求生净土」。除这一条路之外，肯定没有第二条路可走。为什么？条条路都是轮回路，都出不了六道轮回。
现在就是问西方路你要不要走？你如果要走，那世出世间法你统统要放下，要舍弃；你要不舍弃不放下，这一条路你走不通，你有障碍！当然不但是执著我放下了，最好连分别也放下。你要放下执著，往生西方极乐世界，我常讲凡圣同居土；如果你再把分别也放下了，那你生西方极乐世界是方便有余土；如果把起心动念都放下了，那高了，你到西方极乐世界去的时候是实报庄严土。善导大师讲「四土三辈九品总在遇缘不同」，这话讲绝了，讲得我们佩服的五体投地，真的是这样子。
现在我们要不要放下？这地方，诸位同学又要听清楚，放下不是事放下，是心里头放下，不要听错了。好了，我工作也放下了，再过几天说：法师，我现在没有钱，我现在没饭吃了，怎么办？你叫我都放下了。那你就搞错了，生意还是要照做，钱还是要去照赚，家还是要照养，为什么？这是在世间法是你的责任，你要尽到责任。心里头不要有挂碍，不要把这些东西放在心上，这你就真放下了。所以放下不是讲事是讲心，心里头干干净净一尘不染，「心净则佛土净」，不是叫你身放下。身放下不能了生死，不能出三界，心上不染著，那你就超越三界了。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一０八一卷） 2003/8/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1081
诸位同学，请继续看「四谛品」，娑婆世界「苦灭道圣谛」第五句看起：
【或名平等。】
这一句非常重要，也可以说，诸佛如来、法身菩萨跟九法界众生不一样的地方就在此地。佛菩萨心行『平等』，凡夫不平等，凡夫有高下，这是烦恼所起的现行。真正要做到「平等」，就没有高下，不但没有高下，所有一切对立的、相对的都消除了。诸位想想，这是什么境界？这个境界就是一真法界。一才真正平等，二就对立了。二从哪里来的？二从一来的；换句话说，平等是觉，不平等就是迷！迷了，这才落在八识五十一心所里面，八识五十一心所都是对立的。性相对立，理事对立，这是从根源上说，展开来就是大宇宙，万事万物无不对立，对立里面没有平等。
我们就现实而论，现实里面最重要的是人与人的关系，人与人能平等吗？父子能平等吗？君臣能平等吗？如果这个地方要是讲平等，那真的是孟夫子所说的「无父无君」，伦理就没有了，世间就大乱。所以，今天世间大乱，根源在哪里？根源就是讲平等、就是讲自由、就是讲开放；儿子跟父亲平等，孝悌没有了；领导与被领导平等，尊卑没有了。有人说平等是好事情！平等、自由、开放这是真谛！没错，确确实实，华藏世界是平等、自由、开放，极乐世界是平等、自由、开放，你要到那个水平才行。这个水平最低的条件是什么？宗门里面常讲的明心见性，你才有资格谈平等、自由、开放。如果你没有到这个程度，你要守规矩！你的生活才有秩序、才正常、才有幸福。
就如同教学一样，儿童要教他，他没有受过教育，他没有成年，他不懂事，你要给他平等、自由，他就出乱子，小命保不住。这个时候怎么办？要给他设立许许多多规矩，教他遵守，使他就范，这就是教育。到什么时候这些规矩、限制全部解除？到他真正觉悟，一切能够随顺性德，不再随顺自己烦恼习气，所有一切这些拘束统统没有了。《华严经》讲到最后，理事无碍，事事无碍，那不是九法界，那是一真法界，那是极乐世界，人人都到最高的修为的层次。在这个境界里面，确确实实不起心、不动念，无论是对人对事对物，无论他是应化在九法界教化众生，确确实实他没有起心动念过，没有起心动念就是没有无明；从来没有分别过，没有分别就是尘沙烦恼断尽；没有执著就是见思烦恼断尽，这种地位是佛、是如来。也许他没有证得究竟，虽不是究竟，他是分证，他是真的，不是假的，天台大师讲的「分证即佛」，在《华严经》里面讲的是法身大士，就是这些人统统都是证得清净法身，不是普通人。
我们学佛明白这个道理，也要认真努力从「平等」这个科目下手，就是我们对人、对事、对物，我们怎么修平等心？所以，根本的观念非常重要，我们的平等、恭敬才能够真正生得起来。基本的观念，在佛法里面讲，「一切众生本来成佛」，这是佛给我们基本的观念。儒家教学也是第一句话告诉我们，「人之初，性本善」，这都是基础观念。人性本善，众生本来成佛，这是从法性上说的、从性德上说的，我们要肯定。於是对一切众生，我们自自然然就生起真诚恭敬心。
普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，以什么作为根据？理论根据如是而已！一切众生所以变成众生，本来成佛，现在变成众生了，怎么变的？佛在经上说的话很有味道，「真如不守自性」，把真如本性变成阿赖耶识。所以，阿赖耶叫「真妄和合」！真的那一分忘掉了，可以说无始劫来到今天都用的是妄识，用的妄心，不知道用真心，这就迷了。这一迷麻烦了，愈迷愈深，生生世世一切众生，实实在在说，一世不如一世，我们常讲一代不如一代，这是我们读历史，真的是一代不如一代。从佛法观察上讲，我们一世不如一世，都是往下堕落。有没有往上提升的？有，少数人。那是什么人？那是真正修行人。真正是读书接受圣贤教诲，天天改过自新，能放下自己的烦恼习气，随顺圣贤人的教诲，这种人才能往上提升。他能提升多少，那就是古大德所说的，「总在遇缘不同」。他遇的缘殊胜，无比殊胜，那他可能在这一生大幅度的提升，提升就成佛了。
莲池大师当年在世，答覆曹居士的信件里面就写得很清楚。曹居士给莲池大师的信，莲池大师回他的信，现在都收在《净土十要》里面，《净土十要》是蕅益大师编的。莲池大师那篇文章非常好，真正的告诉我们《华严》跟净土的关系，怎样完成《华严》的修学？最后还是「十大愿王导归净土」。由此可知，《无量寿经》、《观
