大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第17章
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「人不知而不愠，不亦君子乎」。君子是个有德行的人，就是说你勤苦的教学的时候，社会上没人认识你，没人知道你，又何必要人知道？要人知道，这个心已经不纯不净。为什么？还有烦恼在作祟，好名！你教得久，时间长了，自然有人知道。那是什么？那是实至名归，不是求人知道，不是求搞知名度。你的学习教化被社会大众肯定，社会大众给你一些荣誉，别人肯定，可以。我们自己去求，错了，哪有这个道理！自己要去求，一文不值，这个道理要懂。总而言之，我们这几年常常提到的，我们修学的方向目标是什么？纯净纯善。决定不能够落在名闻利养里头，你才真正是纯净纯善；沾上名闻利养的边，不净不善，你那个净跟善是假的，不是真的。
我们学佛不学假的，学真的。「人不知而不愠，不亦君子乎」，显示你是道德之人。现在没有人知道你，久后一定会有人发现。不可能的。你的德行，你的学问，你的教化，你的光辉，遍照法界；人不知道，佛菩萨知道，天神知道，鬼神知道。释迦牟尼佛在这个世间示现成道，人不知道，没有人知道，净居天人知道了。净居天是第四禅五不还天，天人知道了。看到这个世间人懵懵懂懂，不认识大智慧的人，不认识大圣人，他们下来变化成一个凡人，来表演，对释迦牟尼佛的恭敬、称赞，请佛说法。他们这一做，这才引起我们世间人的注意，有天人！
天人这样表演也不是为自己，他自己表演完了，他到他的净居天，他回去了，痕迹都不沾，真的三轮体空。他来做什么？帮助佛弘法利生，帮助众生离苦得乐，对自己毫不相干，自己永远是纯净纯善。所以我们要想有智慧断烦恼，有智慧破无明，没有别的法子，从事於教化，立志於教化，永远不懈怠教化。一生学不厌、教不倦，你的烦恼自然就轻了，你的无明自然就破了，你会证得灭暗智。
后面一句，「如莲不著」，西方世界，莲花色。这个地方清凉大师给我们的注解，轻描淡写只有四个字，如莲不著，就是莲花色世界。它为什么不著？「了众生空」。这个众生是广义的，凡是众缘和合而生起的现象都没有自性，所谓是当体即空，了不可得，缘生的。他了解事实真相，所以於一切法里头，包括佛法，《金刚经》上说的「法尚应舍，何况非法」，舍就是不著，佛法尚且不著，不执著，何况世间一切法。所以「一切法缘起性空」，你真正懂得这一句，你就不会执著。
我们用什么心对六尘境界？要用智慧，不能用情识。不动智是根本智，这里讲无碍智、灭暗智，这是根本智的起作用，叫后得智，叫权智。权智讲了九个，依根本智起，根本智如如不动。他有能力拣别，拣别就是无障碍；有能力灭暗，灭暗实在讲化解一切烦恼习气，成就自己的断德。所证之理，莲花色来代表。「了众生空」就是佛门常讲的「万法皆空」，万法皆空，你才不会有分别执著，你也不会有妄想。
第四段北方，北方世界上首菩萨，「宝首」。清凉大师在注解里面给我们提示的，「真俗无违，可珍贵故」。这教我们，菩萨教我们如何学菩萨行。在日常生活当中，起心动念、言语造作不违背真，不违背佛陀的教诲；不违背俗，那是恒顺众生。普贤十愿里面有两句话，常随佛学，「常随佛学」是不违真，「恒顺众生」是不违俗，这里头有智慧，这是文殊智慧拣别。我们有拣别的智慧，真俗都不违背，能够让经典里面的教诲融入我们的生活，把我们实际的生活跟经教化为一体，这是最可贵的。如果所学非所用，所用非所学，那就不可贵了；学以致用这真正可贵。宝首，这才是宝！由此可知，此地「宝」的意思，就是佛法里面常讲的圆融无碍；真俗不二，圆融无碍，这是真正可宝可贵。
「善知业果，不犯威仪」，北方这一位佛的德号，是威仪智佛。善知业果，不犯威仪，通权达变。在我们初学的人，对於戒律威仪，戒律有开遮持犯，威仪同样也有开遮持犯。你要善知业果，业是造作，你知道造作之后有什么影响，这个叫业果。如果影响是善的，影响是正面的，戒律开缘。要知道诸佛菩萨只有一个愿望，利益众生。什么利益？帮助众生破迷开悟，这是总方向、总原则。凡是能够帮助众生觉悟的，使众生接受佛法、理解佛法，这个果好。跟一切众生接触的时候，有的时候要开缘，你要懂得开。
我早年亲近李老师，因为在亲近李老师之前，我跟忏云法师住茅蓬。忏云法师茅蓬持午，晚上不吃饭，过午之后，凡是有渣子的东西我们都不吃。牛奶也不吃，豆浆不吃，它放在那里久了，它沈淀有渣子，所以只喝水，茶水可以。经典里跟我们讲蜜糖可以。蜂蜜调在水里面没有渣子，但是我也很少吃甜的，所以我喝的都是喝水，茶也很少喝。到台中之后，我还是坚持晚上不吃。
有一天李老师（李老师日中一食），人家请他吃晚饭，他叫我去。我说：这怎么可以？他说：你学的是小乘，小乘不能度众生！人家好心好意，他这个时候有空（因为都做生意的人，晚上有空）请你吃饭，你要不去，把人家法缘断掉了。人家还说你的架子很大，瞧不起他，对佛教就产生排斥。我们去的时候，他非常欢喜，然后听说你持午，持午晚上也来了，这更了不起。业果，善知业果，这是开缘，这不是破戒，不是破斋，不是犯戒，这是开缘；我们帮助他对佛法产生信心，接引他入佛门。我这才明了。这就是「善知业果，不犯威仪」的一个例子。例子太多太多了，活学活用，不能死在字里行间，那就变成佛呆子。这李老师常讲，学佛学到最后变成佛呆子。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一００九卷） 2003/4/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…1009
诸位同学，请看十方云集，清凉大师《疏钞》第四段，北方宝首菩萨，我们还是从这段念起。
「宝首者，真俗无违，可珍贵故，善知业果，不犯威仪，性相无违，唯一乘旨，是为唯嗅薝卜华矣」。这一段先介绍上首菩萨，宝首。大师在此地跟我们说真俗无违，这才是可珍可贵，才是真正的宝。在前一节也跟诸位同学说明过，觉悟的人对於世间所谓七宝并不重视，重视的是性德之宝，性德起用就是真俗无违。真是随顺性德，俗是违背性德，就性德而说，哪来的顺违？顺违都是情执。所以要真正能够做到世出世间一切法圆融自在，唯有放下妄想分别执著，这个时候真俗没有了，违顺也没有了。这个境界是如来果地上的境界，法身菩萨摩诃萨的境界，这是可珍可贵。
佛号威仪智佛，善知业果，不犯威仪，著重在善，善知，对於业果的性相作用彻底明了。不犯威仪是大慈大悲教化众生，心行与性德圆满相应，那是自然的威仪。像释迦牟尼佛当年在世，他老人家所示现的，我们把它记录下来，就是戒律，就是威仪。而在世尊本人，那完全是自然的，念头都没有生一个，没有起心动念过，真正是「随心所欲不逾矩」。这是威仪智佛。
下面是讲世界，这个世界是薝卜华色。佛经里头常常看到「薝卜华」，古大德在注解里面跟我们说，古印度的薝卜花跟中国所说的栀子花很接近。是不是就是中国的栀子花，没有人去做考证。栀子花在中国可以入药，中药里头有，这个花也是为大家所喜爱的。它在此地表什么？表性相无违，表一乘宗旨。唯嗅薝卜华，是不是只有薝卜华表一乘？佛讲经说法，往往是就近随拈一法来做比喻，性相无违，理事不二，这就是一乘宗旨。相从哪里来的？心性所现的，心性所变的。性不离相，相不离性，佛用花来做比喻，把花看作相，把香气比作性。由此可知，唯嗅，你嗅一种花，就与这个比喻相应；同时有两、三种花，这个性相无违、一乘宗旨就比较难体会。这里面实际上是教导我们「一门深入，长时薰修」，它里头含这个意思在。我们用梅花可不可以？当然可以。用兰花可不可以？这都很香，这种香气都是令人喜欢；梅花的香气，兰花的香气。但是一种花容易体会到性相不二，理事一如。你明白这个道理，哪一法不是这样的，法法皆如，法法皆是。所以从一门悟入，门门都通达明了。所以世界是薝卜华色。
第五段是东北方，上首菩萨是「功德首」。清凉大师在注解里面告诉我们「了达如来应现说法之功德故，即是明於法相」，这是功德首。他明了，他通达，如来随顺众生之感，他就应现。现是现身，现什么样的身，看众生什么样的感。众生之感，有时候是有心的，有时候是无心的；有心，显感，无心的，冥感，佛都有应，感应非常微妙。学佛的四众同修，大概遇到有希求、遇到有困难，都在佛菩萨形像面前祈祷，祈祷是显感。还有一种，自己根性成熟了，自己并不知道，佛知道。所以，虽然你没有求，没有这个意念求佛，你的善根成熟，佛也来应。应是显应，是冥应，我们不知道，佛知道。
所以佛经里面常讲，十二分教，其中有一分叫无问自说，《阿弥陀经》就是属於这一类的。没有人启请，没有人问，佛主动叫著舍利弗跟他说，像这一类就是冥感显应，佛来跟他说法是显应。冥感冥应，这个应不明显，我们自己也没办法知道，多！一切众生起心动念，心的波动就是感，佛就有应。众生的心是动的，佛的心是静的，静能应动，这个道理与事相菩萨明了、菩萨通达，知道佛现身应现。像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，那是三十二大类，每一类里面不知道有多少！佛能应众生之感，菩萨亦能，缘觉声闻亦复如是。
这个地方是说菩萨，功德首菩萨，法身菩萨，不是普通菩萨。但是在此地示现的，他是信位的菩萨，他代表信位菩萨，这一点我们要知道。这不是很明显的跟我们说明吗？「信为道元功德母」，他表这个。应现说法之功德，这个功德不是仅说说法的功德，应现的功德都在里头，它是贯上面两句。诸佛应现的功德，诸佛说法的功德，他都明了、都通达了，所以他信。我们一般信心很不容易生起，有许多同学来问我：信心怎样生起？这个问题问得好，很想生信心，信心生不起来，这是事实真相，我们自己都经历过。想想我们自己的信心是怎么生起来的？看看经里面佛菩萨是怎么教我们的？佛在这个经上说，闻法、说法，你的信心自然能生起来。你今天来问要怎样生起信心，这一问很难得，难得在哪里？你想有信心！只要有这个念头，你就开始觉悟了，这很可贵。过去从来没有这个念头，现在豁然生起一个，「我对佛法怎么样才能够信，真正相信」，这念头不简单。当然绝大多数的人，是从听经、读经起这个念头。
真正信心怎么样生起来？经上给我们讲，说法！这个说法，就是一般大乘经上所说的「受持读诵，为人演说」。为人演说里头，中国古德所谓教学相长，老师教学生，学生资助老师，彼此双方面都不断向上提高境界，他的信心生起来了；信心坚定、坚固了，信心清净。《般若经》上说的，「信心清净，则生实相」，生实相，那你的信心是真的不是假的了。为什么？我们在这个经上看到的，《华严》四十一位法身大士，他们的信心是依根本智生起的，根本智就是实相。所以我们明了「信心清净，则生实相」，生实相这个信心才是一乘法里面的信心。这个信心一直贯到如来地，不是局限在十信。十住是这个信心，十行也是这个信心，十回向、十地、等觉、妙觉不离信心。这个信心是清净信心，生实相的信心。
所以说，「即是明於法相」。「又了佛德，心明白也，若有此智」，这把佛的德号说出来了。东北方这一尊佛号是明相智佛，你看看明於法相，明相，又了佛德，心明白也，若有此智。这个地方有明、有相、有智，但是它没有连在一起，在这一个句子里面，我们读到了。明相智佛。
下面这一句是讲刹土，青莲华色。「如青莲华，最为第一」，大乘经上常常讲四色莲花，四色莲花，青莲花为第一。实实在在讲，这里头是表法的义趣。有人喜欢红莲花，有人喜欢白莲花，有人喜欢黄色莲花，莲花的颜色非常之多，《弥陀经》上只举四种颜色。世尊在楞严会上，问这些声闻菩萨们：你们怎么得道？每个人都说他的法门第一，没有第二的。我们要明白这个意思，所以读经不能有分别执著。这些人喜欢这个法门，这个法门第一，那些人喜欢那个法门，那个法门第一，佛法之殊胜无比，真的就在此地。
《华严》里面讲的，主伴圆融，主就是第一，伴是陪伴他的人。这个第一不是只有他是第一，人人可以做主，人人也都可以做伴，这平等法。譬如在这一会，毗卢遮那佛为主，其余一切诸佛是为伴；如果在另外一会，释迦牟尼佛为主，毗卢遮那佛也为伴，这才平等。什么时候为主，什么时候为伴，总在因缘不同，没有固定的，我们修学法门亦复如是。佛讲八万四千法门，一个法门是主，其他一切法门都是伴；主是我们主修的，伴是选修的、助修的。我们以《华严》为主，这是主修的，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，都是我们的参考资料，都是伴。我们修净土，以《阿弥陀经》为主，《大方广佛华严经》也是伴，也是属於我们修学的参考资料，真平等！
这个主，佛法里头讲的，特别是密宗里面讲的本尊，本尊第一大没错，你要不把他摆在第一，你怎么能成功？但是你不要执著，我的本尊第一大，其他一切都不如，那你完全错了，平等平等。你修观音菩萨，观音菩萨是本尊、是主，一切诸佛如来、一切菩萨都是伴。但是你要晓得它是平等法，所以本尊，任何一尊佛菩萨都可以称为本尊，它是平等的。我们学要跟一个人学，初学，你总跟一个老师，你跟两个老师，麻烦就来了。两个老师意见不一样，想法看法不一样，你到底依哪一个？你要是都依，就乱了，只能依一个。依一个，你才能得定，你才能开慧，慧开了以后，就全部通达了，平等就现前了。
在我们这一大单元里面，讲的两重因果，前面讲差别因果，后面讲平等因果，这里头其味无穷。差别因果从事上讲的，平等因果从理上讲的。大家千万不能够误会，这个经上只有「普贤行品」、「如来出现品」是平等因果，其他从「如来名号品」到「随好光明品」，这二十九品是差别因果。你要晓得平等是差别当中的平等，差别是平等当中的差别，平等、差别不二，要懂这个意思。每一个位次里头都有差别，都有平等，每一个法门里头都有差别，都有平等。相有差别，理是平等的。
经论上常讲性相、理事，在因果里头讲，有的时候因平等，果差别，有的时候果平等，因差别，你要面面都看到。性相、理事、因果面面都看到，你的智慧真开了，像莲花一样出污泥而不染，染净两边都离开了。差别跟平等是两边，《般若经》上讲到最高的境界，两边不立，中道不存，言语道断，心行处灭。这真的通达，真的明了了，所有一切现相、言说都是方便法。这方便法的作用、目的是什么？目的是帮助法界虚空界一切众生觉悟，帮助他觉悟的。这就是无量无边的法门。无量无边法门是真的不是假的，不�
