大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第170章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
匙龅搅耍易龅皆猜Ｎ颐且怀纸洌筒皇欠鸬难耍颐亲砸晕欠鸬茏樱墙凶雒俺涞模俺渚陀凶锕恕Ｄ憧词兰渖唐贩旅岸加凶铮行淌略鹑危悴皇欠鸬茏用俺浞鸬茏樱饣沟昧寺穑渴兰浞刹恢文愕淖铮蚬闩懿坏簟�
佛法是师道，老师教导我们的，我们要遵守。我们再仔细观察，老师所教的他有没有做到，这一点我们也不要去深究。为什么？老师是人，不是圣人，「人非圣贤，孰能无过」，我们要看根本的老师，根本的老师是释迦牟尼佛。我们的老师也非常认真努力在学习，说老实话，比我们做得多，我们也服了。他也认真努力在做，容或有做不到的地方，做不圆满的地方，这是自然的道理，必定有原因。这个原因，我常常讲障缘，或者他别有用意，我们不知道，他在那里示现度某一类的众生，做不同的示现，这就不是我们知道的了。
像这种示现，为利益众生，李老师常常也有这些动作，我们看久了之后，知道老师用意。老师接触大众，他的客人很多，来自四面八方，有信佛的、有不信佛的，有老修、有初学，男女老少、各行各业都有，还有其他宗教的教徒。老师接众我差不多大多数我都在他身旁，我在那里观看、在那里学习，他把佛法戒定慧三学，怎样灵活运用在处事待人接物，那是活的，那个东西在课堂没有法子传授的，是要我们很细心在生活当中观察，不离开老师。他很慈悲，无论到哪个地方，他都叫我跟在他身边，带我一起去，这是活学活用。
所以，善事父母非常重要！一个人能够善事父母，才能够尊师重道，才能够成就学问、成就德行，在日常生活当中才能寡过；过失不能免，要降低到最少，这个样子我们的道业、学业就会有进步。我们生在这个时代，从世界上许许多多国家地区，不同的古圣先贤，不同的宗教，我们常常听到末日的讯息。我们也不会宣传这个东西，但是它给我们很重要的提示，让我们有高度的警觉心。我们仔细观察这个世间芸芸众生，他们想的是什么，他们说的是什么，他们做的是什么？这是因、是缘。
怎么说是因是缘？对来世讲这是因，对这一世果报来讲它是缘，前世有不善的因，这一世又有不善的缘，不善的果报肯定会现前。今世造的不善的因，来世要遇到不善的缘，不善的果报在来世。这些文字的记录，不要说别的地方了，我们中国「二十五史」里面记载的就非常之多。中国历史称为信史，不是确确实实有这桩事情，决定不能记在历史上。清末民初有些大德，把「二十五史」里头，每个朝代里面记载的因果报应的这些事，一条一条的抄下来，编成一本《历史感应统记》。这本书好，分量也不算多。我们在台中求学的时候，李老师鼓励我们读，还交代一个同学把它用白话文写出来，好像有。江逸子老师，你们也曾经见过，他还画了很多插图在里头，在台湾应当能够找得到。那是一部好书，都是说明，整个的历史没有别的，因果报应而已！知道这些事实真相，我们起心动念、言语造作不能不收敛。
所以一个人人生在世，过去不知道那没话说，现在学佛懂得了，决定不跟一个人结恶缘，决定不能够有一个恶念，一心一意求生净土；求生净土才叫一了百了，永远超越轮回、永远超越十法界。下一次再到这个世间来，身分不一样了，不是业力受生，跟过去世造的善恶业没有关系了。那是什么？乘愿再来，那怎么会一样！菩萨再来，我们常讲倒驾慈航，再来人！不是业力而是愿力，这个地方众生有感，你到这个地方来应，你来现身是应身。现什么样的身，也不是自己有意，自己要有意思那你是凡夫，自自然然应，像《普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身，真正得大自在！你想想看我们这一生短短的时间，办这个事情重要还是搞世间名闻利养的事情重要？
我今天上午去访问畅怀法师，我们老朋友了。一九七七年我在中华佛教图书馆讲经，那个时候他是馆长，他接待我。现在我们年岁都大了，那个时候才四十出头，现在大概也有七十三、四岁了。他最近访问斯里兰卡，告诉我一些见闻，还是很健谈，跟我讲万缘放下，不放下，他说太辛苦了，对於自己修行有很大的障碍。这个话是真的，我看他真的觉悟了。晚年还有多少时间？中国古人常讲人生七十古来稀，我们已经过了七十岁了，这就所谓是风烛残年，随时可以走。知道这个事情，才晓得现在的时间比什么都宝贵，一定要拿这个时间办最大的一桩事，那就是了生死、求往生。连讲经说法都不是大事，这个诸位一定要懂得。这是一桩好事，但是不是大事。
你说《华严经》，《华严经》讲不圆满不要紧，我到西方极乐世界去，以后这边缘成熟了，我再来，我来的时候继续再讲，轻而易举！这才是正知正见。一定把这个经讲圆满，得两个条件，第一个，自己跟众生有没有缘，第二个，众生有没有福报，这两个条件都具足，行！你有那么长的寿命，你跟众生有缘，众生也有福报，听这一部经要大福报，这不是偶然的事情。我的老师李炳南老居士，当年我们八个学生启请他老人家讲《华严经》，八个人有我一个，他用的参考书《华严经疏钞》是我供养他的。他也是讲，把这部《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》，他就往生了，这是他自己的愿望，可是《华严经》讲了一半，讲到「十回向品」，他就走了，原先讲的话不能兑现！
这是什么原因？就是我刚才讲的这两个因素，一个是自己缘尽了。缘什么尽了？没有真正的学生。跟在身边的学生所谓是阳奉阴违，喜欢听经是一桩事情，他做不到，这就不是真学。真学怎么？真学是真做到。你听了你能够理解，你把你所理解的，能够落实在你日常生活当中，这是真的学生！这样真正修学的学生，不要多，有那么三个、五个这就是有缘，老师不能走，你真的要帮助他，他真肯学。至於假的，阳奉阴违的那个不算。
也许有同学要问我了，法师你今天讲《华严经》，有没有人跟你学？我常说，我身边没有，但是我相信有。在哪里？在全世界各个地区，他们从网路上学习，从电视传播上学习，真有！有的时候给我写信，给我打电话。最难得的，有些听经的时候是跪在地下听，经本是顶在头上，这些人不在我面前。所以，我这个经在摄影棚里面，我非常认真讲，如同对面，我知道真正有学的人，我要对得起他们。他们是这个经的当机者，其他的，其他是旁听的，旁听那就一切都不要求，这旁听的。所以，在身边的多半是旁听的，真正学的不在身边。
这是我们这个时代跟前一辈机缘不相同，我们的前一辈，我们的老师，他们没有赶上现在这个高科技的设备，他们没有赶上。李老师那个时代，他们赶上的是什么？是录音机，是最早那种形式的，圆盘式的那个带子，那也是老师讲经在晚年才有。电视录相还没有，那只有电视台里面，我们看到那些机器非常笨重，价钱很昂贵，没有像现在这个小型的这么轻便，没有。所以说，我们遇到了现代化的设施，能够做出像一般人讲的远程教学，许许多多志同道合的同参道友，虽然不在面前，我们距离很远，可是我们的精神永远连在一起。我们真的有信心，真的能持戒，遵守世尊的教诲，认真的依教奉行。
十藏第三条「惭藏」，第四条是「愧藏」，就是惭愧。什么叫「惭」？我们用最浅显的言语来说，中国人所讲的，良心的责备。我们做错了事情，或者是错误的思想、错误的见解、错误的行为，做了之后，会受到良心责备，这叫惭。可是现代人真正有这种境界的人好像不多了，他所作所为，自己以为是正常的；换句话说，什么叫做良心他不知道。在相宗《百法明门论》里头，「惭愧」是善心所！人有良心，做错事情良心责备，换句话说，他就不容易做错事。
这个地方也有简单的解释，「菩萨忆念过去，不知惭天，於诸眷属备造众恶，今为诸佛所知而生於惭，是故发露忏悔，修行梵行，证得菩提，为众生说真实法，令修於惭」，这段话讲得好。我们如果说是从小没有受过圣贤教诲，你怎么会懂得惭愧？惭也是中国人讲的知耻，儒家讲知耻近乎勇；勇是勇猛精进，改过自新。人到不知耻，没有惭愧，那就什么样的恶事他都能做得出来，就是我们世间俗话说的没有良心，在佛法里面讲一阐提。一阐提是梵语，翻成中国的意思就是断了善根的人，这个人没有善根，所以什么样的罪恶他都敢做，他一点也不在乎。所以，无惭无愧是大随烦恼。除了根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，无惭无愧是很严重的烦恼了。
这个地方说「菩萨忆念过去」，现在遇到佛法了，遇到善知识了，懂得了。没有遇到的时候不知道，在不知道的那个时候，「备造众恶」，这个意思是说造作许许多多不善的恶业，造得太多了。现在这一生当中，遇到圣贤教诲，遇到佛菩萨的教导，渐渐觉悟了、良心发现了，自自然然生起发露忏悔。发露忏悔就是对一切人决定没有隐瞒，能把自己做的种种不善向大众宣布，这叫发露忏悔。你向大众宣布，大众知道之后当然有责备你的、有呵斥你的，这就是果报，报掉了。
造作一切不善，不能隐瞒，隐瞒就不得了，隐瞒是罪上加罪，那个苦报就有得受的了。造善事不要让人知道，这叫积阴德，阴就是不让人知道的，造善不让人知道；造不善，希望大家都知道，这个批评我几句，那个指责几句，我就报掉了。如果你造种种善，你到处去宣扬，这个人称赞你，那个人赞美你，你的善也报掉了，那就错了。所以善，要积阴德，不要让人知道，你的报就厚。恶，一定希望人都知道，如日月之蚀，日蚀、月蚀，就好像它的光明被隐蔽了，一切众生都看得很清楚。古人有比喻圣人之过，他的过失像日月之蚀，他不隐瞒；但是他造的一些善事不会给你说，叫积阴德，阴德报得厚！
菩萨觉悟之后，常常反省检点，发露忏悔，改过自新。我们在讲席里头也常常劝勉同学，真正修行，一定要放弃自己对於一切人事物的想法、看法。为什么？我们所想的、我们所看的，往往是错误的。应当要随顺经论教诲，经论是佛菩萨的想法看法、说法做法。佛菩萨的心行是真如本性德能自然的流露，随顺经论的教诲就是随顺真如本性的德能，这是决定没有错误的！这叫纯净、纯善。尤其在我们现代这个社会，许许多多众生都忘了自性，起心动念一切作为违背了自性，我们今天能随顺自性，这就是教化众生，这就是为一切众生示现，这个功德无量无边！
现在世间人贪财，我们舍财，做出样子来给他看，舍财；现在这些人贪名，我们舍名；现在人贪利，我们舍利；现在人争权，我们远离权位，我们不要权，我们不要地位。这样子做给大家看，就有一些人，这讲善根利的人、善根深厚的人，他看到你这种作为他觉悟了，不必用言教，这是现身说法！上根人他就得利益。中等根人，你这个示现、种种示现，他迷得很重，他还不能觉悟，那就是听讲。这一讲演当中，他再看你的行持，他觉悟了，一觉悟就得度了。诸佛菩萨示现在世间就是干这桩事情，帮助众生觉悟而已，以种种善巧方便，就是巧妙的方法让众生省悟过来。
现在人心是浮动的，动，不能成就。不但道业不能成就，世间事业也不能成就。世出世间的事业成就都在定功，佛家讲的戒定慧三学，戒就是你守规矩，你有方法、有程序、有次第，你有定力、有智慧，你才能有成就。如果戒定慧三学都没有，无论从事於世出世间法，哪有不造罪业的道理？你造作罪业你要不要承担后果？到果报现前，后悔莫及。所以，真正有惭心的人，也就是我们中国人讲真正有良心的人，他能够随顺佛菩萨的教诲，勤修清净心，证得戒定慧。他的真心现前，良心是真心的一分，他行真实法，他说真实法，也帮助众生，希望众生各个都本著良心来修行，来为社会大众服务，这叫做「惭藏」。现在时间到了。
诸位同学，请接著看「十藏」，第四「愧藏」。惭愧通常是连在一起的，在佛门里面，近代，我们净宗第十三祖印光大师，我们在许许多多他老人家教诲里面，末后的署名都是「常惭愧僧」，菩萨应世！他为什么不冠其他的文字，一定要冠上常惭愧僧？我们大家都知道，他老人家是西方极乐世界大势至菩萨化身而来的，这是等觉菩萨，不是普通菩萨。实际上他是古佛在西方世界示现的，跟观世音菩萨一样，协助阿弥陀佛教化众菩萨，教化这无量无边的法身菩萨。由此可知，他的示现用「常惭愧」是提醒我们，我们时时刻刻要有惭愧心。
前面讲了，「惭」就是知耻，是内在的良心责备。「愧」是舆论，别人的批评，我们做错了事情，舆论批评！我们听到之后，要改过。古德常常讲「有则改之，无则加勉」，能在我面前说我过失的，这不是一般人，这是真正对我们爱护的人。从前李老师给我们上课常常说，谁愿意指责你的过失，指责你的过失，你要不接受，这就结了冤仇了，什么人敢干这种傻事，跟你结冤仇，没有必要！你做错事情你将来受苦报，业因果报丝毫不爽，与我有什么相干？我为什么要说你？
所以，古时候读书人不会说人过失，他晓得这里头的利害。什么人说你过失？三种人。第一个是你的父母，你的父母看到你有过失，当然要教训你，希望你在社会上成为一个贤善之人，父母的期望！所以父母会责备你。第二个是你的老师，老师恩同父母没有两样，老师希望学生在社会上有建树，能出人头地。所以看到学生不善的，老师有义务指责，老师要不说你的话，那老师等於说把你舍弃掉了，老师有义务。第三种是你真正志同道合的朋友，他有义务指责你，一般泛泛之交，决定不会说你过失。
在佛法里面，遇到你有过失的，那怎样，用什么态度？默摈。就是对你有恭敬，没有赞叹，也没有毁谤。这是佛教菩萨，我们在五十三参里面看到，这是佛门教一般的菩萨。同学，志同道合的好朋友，有规过劝善的义务，但是有限制，可以一次、两次，不能有三次，你劝导他两次都不接受，决定不能有第三次。第三次的时候恼羞成怒了，你们的好朋友最后变成冤家，那你就又错了。这是讲我们对别人应当懂得的规矩。至於接受别人的劝告，那是要诚诚恳恳的接受，你才能得利益。
最近这一段时期，我写了几把扇子，也写了不少句「富在知足，贵在知退，福在受谏」，这最后就是什么人是最有福报的人？能够接受别人，「谏」就是劝告、就是批评，能够接受别人的批评、劝告，这个人有福报！为什么？接受的时候要懂得「有则改之，无则加勉」，一定是诚诚恳恳感谢劝告我的人、感谢批评我的人，我才有改过自新的机会。如果不听别人劝告、不接受别人批评，这个人无论做世出世间任何事业他不会成就，纵然他有成功，昙花一现，不能长久。
古今中外，不但历史上有记载，你要是细心观察我们周边的这些朋友们，亲朋好友，你看他如果是不接受�
