大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第172章

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大方广佛华严经　　（第一０八四卷）　　2003/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1084
　　诸位同学，请看《华严经？四圣谛品》，娑婆世界「苦灭道谛」末后这一句：
　　【或名十藏。】
　　『十藏』，前面将信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏介绍过了，今天我们看第六「施藏」，施是布施。菩萨秉性仁慈常行布施，看到众生有需要，尤其是迫切需要，无论是财还是法，一定会尽心尽力的欢喜布施；布施之后，决定没有一丝毫后悔的念头。这个事情我们常常会遇到，有时候发生在自己身上。初学佛的时候，老师教我们要学布施，也认真学了，可是布施之后确实有后悔，无论财施、法施都常常有这个现象。慢慢学久了，自自然然培养成习惯，这个念头才逐渐消失。到最后，布施只有欢喜心，而且布施出去之后，决定不要问他做些什么。如果我们布施，譬如最常见的财布施，布施财物，总是常常念著：他拿这些钱去做些什么用处去了，用得恰当不恰当？这样的布施心，心不清净，这不是菩萨。
　　布施心不清净，他得福报，但是得福报也很辛苦；就像我们现在看到社会上有许多人赚钱，无论经营什么样的行业，钱确实是赚了，赚得很辛苦。这是什么原因？就是过去修因的时候，是布施了，布施得不痛快，布施得很勉强，布施之后又有后悔，所以果报还是会得到，就是很辛苦。如果是欢欢喜喜布施，施了之后，根本就不问他是怎么做法，心地完全清净，将来得果报，你说施财，你得财的时候很容易；你经营一个事业，赚的钱自自然然而来的，不操一点心，不费一点力气，他就得来了。这是什么？所以说什么样的因，得什么样的果报。佛经这个说法，基督教《新旧约》也是这个说法。
　　佛经传了三千年，好在古人非常慎重，决定不能改动经文，这是世世代代高僧大德们都遵守的。如果怀疑这个经文哪个地方有错误，字错了，这一句有问题，只能够注解在旁边，你怀疑，用注解，原文不可以更动，这是做学问正确的态度。但是西方人就没有中国人这样的严谨，他们经典确确实实世世代代都有人在那里改，改得大概原本的面目我们都看不到了，最后变成以讹传讹。有很多人提出很有力的证据，《新旧约》在这么长的时间，这两千年的时间，很多人把它改了，所以它有很多不同的版本。通过翻译之后，翻译的人有的时候也用自己的意思把原文改了，这个都是很常见的。因此我们在经典里面有看到很矛盾的话，这是决定不应该的，这是最明显的，原文被改动，要不然耶稣说的话，前后不可能矛盾。
　　无论哪个宗教，创教的圣人都教导我们要仁慈、博爱，要常常帮助苦难的人，帮助那些需求的人，决不求果报，只为利益众生，这就是布施。布施是菩萨行第一个重要的科目，菩萨修十波罗蜜，布施是第一。十波罗蜜要是把它归纳起来，总不外布施，因为布施的内容有三大类，财布施、法布施、无畏布施。财布施里头又有内财布施，又有外财布施，把十波罗蜜全都包括了。我们这才明了，诸佛如来、菩萨、声闻教化众生，教什么？这些人学习、修行成无上道，他学的是什么？修的是什么？说穿了，布施而已！就是修布施。
　　《华严经》上讲十种施，我们在此地也略略的为诸位做个介绍，因为这是我们现前就应当学习的。第一个叫「分减施」，这是我自己能够节俭一点，我把我节俭的来做布施，我想有这种心的人不少。我早年初学佛的时候，最初印经，我第一部印的经是《安士全书》，台北志莲精舍，以后这个机构没有了，那个时候是曹居士发心，他建的精舍，请我去讲经。我那时候提倡印《安士全书》，精装一册，印得确实很庄严，让人看到这个书能生欢喜心。当时印这个书一册是台币二十块钱，民国六十年，三十多年前了，现在民国是九十多年，三十多年前。我民国六十年在这个地方开始讲《华严经》，讲《华严经》当然要印经本。当时我找了一家印刷厂给我估价，印《华严经》一千套，每套十二册，完全照台中李老师所用的经本。但是李老师用的经本是线装十二册，字很大，是十六开的，我把它缩小印成袖珍本，平装，也是十二册。十二册合起来大概有这么厚的样子，一册两块钱，所以一套《华严经》的成本是二十四块。
　　从那个时候以后，我用钱就很自然的会想到：我要能省两块钱，这世间就多一本《华严经》，我能够省二十四块钱，这世间就可以多一套《华严经》，这样叫做分减施。自己在生活上尽量节省，把钱用来修福。印经真是福慧双修，印经需要钱，财布施；但是你所印的经书是法，你把这个法供养给别人是法布施。所以印经是财布施、法布施一举两得。我做印经这个事情，实实在在讲，是受印光大师的启示。印祖一生几乎没有做别的事情，他真的是专，教我们修行，「一门深入，长时薰修」，教我们用钱也是一门深入，他老人家不做第二桩事情。
　　祖师七十岁才被人发现，换句话说，七十岁之前没有人知道他，默默无闻。他在普陀山，这是观音菩萨的道场，在普陀山藏经楼担任一个执事，就是管藏经楼的。就像我们现在的图书馆，我们图书馆的馆长，就是这样的职务。他管藏经楼三十年，所以这三十年他没有离开藏经楼，天天在读经、在阅藏、在念佛。这么长的时间，就是我们中国人所讲的厚积薄发，他的道德、他的道行、他的学问成就了。
　　七十岁那年，上海有些学者，学佛的居士们，那是民国初年我们佛门里面的大德，真正有学问、有道心、有修行的在家居士，他们到普陀山去拜佛，旅游、拜佛，无意的在藏经楼遇到印光法师。看到这个老人道貌岸然，威仪跟一般出家人不一样，叫这些人一接触生起恭敬心；跟他谈吐，才发现是佛门真正一个大德，这被他们发现了，没有想到普陀山真的有一位高僧大德。以后，离开之后，常常写信提出佛法一些问题向老和尚请教，老和尚都很详细给他答覆，这些往来的信件就是现在《印光大师文钞》。这些大德很难得，他们在学术界也有相当地位，将这些信件在报纸、杂志上发表。於是许许多多人都知道普陀山有这么一位高僧大德，他的名就出去了，以后去访问、去请教的人愈来愈多。
　　他离开普陀到苏州，晚年就住在灵岩山寺。灵岩山寺这个道场，当时人家请他去住持，这个道场送给他，他老人家也很欢喜接受了，不做住持，他请一个法师来做住持，妙真法师。他自己任何执事不担任，在灵岩山寺辟了一个关房，在那边闭关，在那边清修。老法师的声名远播，求皈依的是愈来愈多，有些远地的，那时候交通不方便，老和尚大开方便之门，用什么？通信皈依。把皈依证寄给你，给你起个法名，写一些文字开导你，教你怎么样修行。十方供养多了，他老人家收到这些供养就做一桩事情，印经。
　　所以在苏州报国寺成立一个弘化社，弘化社就相当於我们现在所讲的佛经流通处，拿这个钱做基金，专门印经布施。所印的这些经论、善书都是他老人家选定的，校对很仔细，很少有错字。所以我们在台湾看到弘化社的本子，我们都把它看作善本，善本就是很少有错字，是个很可靠的版本，它的排版、纸张、装订都相当考究，让人看到这个本子就生欢喜心，无论分量是大小，就是小册子也让你看到生欢喜心。这就是十方供养做一桩事，我怎么知道这老人家只做一桩事情？我看到，也是弘化社出版的小册子，在上海仁王护国息灾法会开示，这印光法师讲的，他一生没有讲过经，就讲这么一次。仁王法会七天，每天有一场开示，讲了七天，最后一天举行一个三皈五戒传授。这个三皈五戒的开示也附在后面，所以总共是八天的开示。第一天的开示里面就提到，当时北方有灾难，老法师听到了，他就从弘化社印经的款项里面，提拨三千元大洋去救灾。我看到这一条，我才晓得，他老人家一生一切供养都印经，都做法布施，没有做其他用途，救灾是拿印经钱里头拨一部分出来。
　　我从这个地方学到了，所以我这一生所有大家给我的供养，我也统统都拿去印经。早年华藏图书馆成立，我们图书馆印送经论、善书。以后有缘分，我们在台北成立一个「佛陀教育基金会」，这个基金会不是一般佛教道场，这里面真的像印光大师所说的，我们没有法会，没有经忏佛事，没有一切佛事的活动，专门印经布施，而印经的范围不限於净宗；佛门无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，我们统统都要尽心尽力来服务。当时我们财力还很有限，我告诉总干事简丰文居士、告诉大众，我们印经有两个方向，第一个是孤本，我们要印。为什么？希望能保存，使这个经本不要断绝，印孤本。第二个方向，是现前各宗各派所需要的，现在他们需要这些典籍来修行的，这个我们要优先印。有这两个目标，我们认真努力。到以后，外国，像小乘国家巴利文的经典、越南文的经典、暹罗文的经典，他们也来找我们。行，我们发心赠送给他们，只要他把经本送来，我们一看确确实实是佛经，不是伪造的，我们都欢喜筹款来帮助他印，印了赠送给他们。
　　所以「佛陀教育基金会」是全世界佛教的一个后勤单位、补给单位，做了很多的好事，印送经书、佛像，我们做这个服务工作。实际上基金会性质跟印祖的弘化社没有两样，只是名称不相同，我们的业务是相同的。我们印送的范围非常广大，遍及全世界，决定不是专弘一宗，不是的，我们为全世界佛教来服务，这个缘就结得广了。所以，以后我到世界各地去参学、去讲经，法缘非常殊胜，这殊胜是什么原因？就是我们基金会对全世界结的缘，所以不结缘不行。这就是我们做布施的工作，我们这是财、法、无畏三种布施用一次完成。我们大家（里面所有工作人员）真的是志同道合，欢欢喜喜做这个工作。做了这么多年，将近三十年，原来都是年轻小伙子，现在差不多都将近花甲之年，我们非常感动，真的，工作人员把一生都奉献了。所以，简居士打电话给我，这些人在我们这里做了二十多年，拿最低的薪资，仅仅能够养家，晚年怎么办？晚年我们要全心全力照顾他们。所以最近在乡下找一块地，我去看了，风水还不错，风景很好，树木、小溪，尤其小溪里面的水非常干净，一点染污都没有。在山谷里头，大概合中国亩差不多有十亩地，买下来准备在那个地方建一个小型的念佛堂，建几间宿舍，我们的员工将来老了，有养老的地方。衣食住行，我们基金会要负责、要照顾他们，这是道义，应该这样做法。这就叫「分减施」，从我自己这一分里面减损、节俭下来布施给一切需要的众生。
　　第二种，「竭尽施」，这就难了，真正是牺牲奉献，舍己为人。我自己可以不吃饭、可以不穿衣服，我统统布施给你，这是讲外财。像刚才我举的例子，我们佛陀教育基金会里面这些工作人员，在这里面做了二十多年，将近三十年，这是内财布施。把自己的智慧、自己的精神、自己的体力全部奉献，这一生虽然很苦，一生做布施，内财、外财布施，来世的果报不可思议，我们世间人常常讲修来生福。大家这么多年做得很起劲，做得很辛苦，别人不知道，我很清楚、很明了。
　　第三「内施」，第四「外施」，这个内外施就是我刚才所说的，外财，身外之物能够尽心尽力做布施；内财是以自己的体力，为一切众生服务。而服务的对象是全世界的佛教徒、佛教机构，实在说这种缘分，就是我们讲的机会，这个机会也是百千万劫难遭遇！经典上、古来祖师大德也常常告诉我们，世间大富大贵之人、帝王将相，今天工商业的巨子，他们那么大的福报从哪来的？从三宝里面种的福，所以得这么大的福报。早年，黄念祖老居士跟他的学生们说，这是以后我到北京，遇到他的那些学生，学生告诉我的。他说黄老那个时候常常讲法师，他说净空法师如果要是不往生极乐世界，来生的福报不得了！把这个话传给我。这是什么？一生都在修布施，财、法、无畏，内施、外施，我们基金会这些同仁，我们可以说（也能讲真的是一生，他们二十几岁就跟我在一起，现在都是五十多岁了），我也能学黄老居士这个话，他们要不求往生西方极乐世界，来生的福报不得了；这一生虽然好像很艰苦，但是来生的福报不可思议，这是肯定的。
　　但是我们学佛的人知道福不能享，享福没有意思。你看看多生多劫的修福，你做到帝王、做到宰相、做到元帅，譬如将相，或者是你发了大财，你能享受几天，福就享完了。享福，自己在高位享福，就很少想到修福，福报享完之后，你这一生所做的行业要是有了过失，麻烦大了，享福很容易造罪业！福享完了，业报现前了，来世要堕落。这是佛在经上常常警惕我们的「三世怨」，就是第一世修福，第二世享福，第三世堕落，享福忘了修福。这些道理、事实真相，我们要细心的去思惟观察，然后才晓得，决定不能贪图人天福报。贪图人天福报，不堕落的人太少太少了，何必去想这些东西？为什么不到西方极乐世界去作佛去？那真叫一了百了，作佛的富贵，这是一般人没有法子想像的。中国自古以来祖师大德常说，不读《华严》不知道佛家的富贵，你要读《华严经》你才晓得毗卢遮那、法身菩萨的富贵，你读净土经典，你才想到西方极乐世界的富贵，人间天上没有法子去比。为什么不去享那种福，何必到人间来享福！这个要觉悟，你到极乐世界享福是永恒的，那是真的福报，在这个世间享福昙花一现，不是很久的。
　　第五种「内外施」，这十种施里面，施的类别都是包括财布施、法布施、无畏布施，每一种里头都包括这三大类。无畏布施是帮助人度过苦难，帮助人离开恐怖，这属於无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。内外施是内外一起施，这是圆满的布施。第七个是「过去施」，第八个是「未来施」。这个话怎么讲法？这很难懂！我们现在修布施怎么能叫过去的人得利益？有，特别是在佛门。我们的父母过世了，不在这个世间，我们每天诵经、礼佛，修积一切功德天天回向给他们，这是布施过去的，这是属於过去施；这里面也是有财、法、无畏，以法为主。未来施，未来施还没有到，这个好懂。我们想到将来，譬如我们想到明年、想到后年，应该给这个社会、给一切众生多做些什么样的好事，这是属於未来施。时节因缘还没有到，但是我们先要种善因，将来才能得善果，尤其我们生活在现前这个动乱的社会。
　　昨天有个同修剪了两张报纸给我看，什么新闻？火星。我想大家都知道，这两天是最接近地球，这次接近距离很近，听说是六万年才有这么一次。有些占星术的人说这不是个好预兆，会给这个地球带来灾难，他把这个报纸拿来给我看，我今天早晨把这篇报导看过了。是不是这个星给我们带来的灾难？如果说这些天象会给我们带来灾难，我觉得这是迷信，姑妄闻之，姑妄听之，不能当真。真正的吉凶祸福我们要看哪里？不要看那个，看人心。人心从哪里看