大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第178章

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　　三途、地狱所有一切苦报从哪儿来的？从往昔今生所做一切不善业感召来的。虽然这些东西都不是真的，都是幻相，正如同我们作梦一样，我们知道梦不是真的，但是在梦中并不知道自己是在作梦，作恶梦的时候一样感觉到非常恐怖。我们今天在三途六道里头，跟做恶梦没有两样，不知道这是梦境，不知道这是幻相，在这里面生大恐怖，受大苦难，酬偿自己不善的果报！有因必有果，有果是必有因，因果决定相应，所以六道三途是「系缚本」。第四句：
　　【或名作所不应作。】
　　这一句是从果上说到了因。现在我们在受苦报，受苦报有没有作？有作。你所作的是『不应作』。为什么？你作的是迷，你作的是罪业，不应当这样作。换句话说，你这个苦没有办法离开，你将来的苦比这一生还要苦，现在在受苦又造苦因，这怎么得了！因果相续、因果循环，麻烦可大了。在这个地方我们得举例说明，不然的话，这一句也不太好懂。譬如，我们现前因为别人的误会，因误会造成别人对我的伤害，或者是毁谤、或者是侮辱、或者是其他的伤害。我们自己受到，这个时候应该怎么样？照世间一般知见，我们一定要反驳、一定要抗拒，甚至於一定要报复，世间人常常有这个观念，这个观念就是此地讲「不应作」。为什么不应作？你要有前后眼，你就明白了。
　　他误会我，他为什么不误会别人？他毁谤我，为什么不毁谤别人？即使是如佛法所说无根的谣言，无根的谣言就是决定没有根据，决定没有证据，是他假想的，是真正冤枉人，你要是真正懂得因果的道理，你就会心平气和承受。为什么？世间没有一桩事情是没有因的。这个果不善，我们就会想到，因不善。今天他这样的冤枉我，原来我过去生中曾经这样的冤枉他，现在遇到了，果报还自受！原来这是酬偿过去造的不善业，这是报应！我欢喜接受，我没有怨恨，我也没有一念报复心，接受下来了，好像这个帐了了、清了。下一次再遇到的时候就是好朋友、善知识了，这是要真实智慧。
　　学佛的人、修道的人不能不知道，於人无争，於世无求。为什么？道学是清净心。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。我常常给同学们，有人来找我给他写几个字，我常常写「净生慧，善生福，纯净纯善，福慧圆满」。心地要清净，行为要善良，行为决定遵循十善业道，心地一定要修真诚、清净、平等、慈悲心。这是诸佛如来的心，法身菩萨的心，我们能这样学习，那就真正在菩提道上，你才真正懂得什么是应该作，什么是不应该作。
　　修行人常常吃亏，但是一般人不懂得，一般人看到不服！真正道人他懂得，他会点头，对的，吃亏是福。为什么？佛门里头有句话说「重罪轻报」，这个大家都懂，可是事情临头的时候，你就迷惑了。这就叫重罪轻报，本来这个罪业应该是要到三途、到地狱去受报，现在有人来欺负你、侮辱你、毁谤你，甚至於陷害你，报了！现在就报掉了。我这一生是好人，从来没有害人的心，也没有做过害人的事，前世、再前世，我们就不能保证了。许许多多的果报是过去生中造的，真正懂得这个道理，心平气和，知道我命里有的，我丢都丢不掉，命里没有的，我想什么方法求也求不来。
　　我们受报，什么地方受损失？还不就是名闻利养！名闻利养是假的，不是真的；身体受伤害，人家也没打你，骂你也不痛，又没有真的打你，那你气得多少天气都消不掉，气出病出来了，那是什么？那是你自己的过失，那就是「作所不应作」。这是什么？这是你对於别人加诸你的毁谤，你的一种反应，这个反应是极端不善的反应。修行人的反应是感恩，感谢他消我的业障，感谢他，使我的重报变成轻报。所以，别人加於我们的毁谤，需不需要辩驳？不需要，一句话都不要说。释迦牟尼佛教给我们沈默，在沈默当中感恩，这样子你生智慧不生烦恼，肯定把你的境界又向上提升一层。好事，不是坏事！
　　你们看看《金刚经》上，忍辱仙人那是菩萨，释迦牟尼佛的前世，修六度的菩萨。遇到歌利王，歌利是梵语，歌利王要是把这个名字翻成中国话，就是暴君。遇到这么一个人，真的不讲理，把他杀害了，凌迟处死。他没有过失，他真正是个善人，碰到这么一个不讲理的恶王，这样加害於他。忍辱仙人一丝毫瞋恚都没有，一丝毫报复的念头都没有，反而感恩。感什么恩？经过这个挫折，这样一个灾难，证明他忍辱波罗蜜到家了，我们中国人讲忍辱波罗蜜圆满了，持戒波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人发了个愿，我将来成佛第一个度你。为什么？报你的恩。
　　你看看，不但不怀恨，不但不记仇，报恩。永远生活在感恩的世界里，这谁懂得？不是真正有道德的人，他不懂。这个冤屈把他无量劫来的一切不善的业报总报了，所以忍辱仙人提前成佛。这是我们本师释迦牟尼佛，他原本成佛是在弥勒菩萨之后，我们都晓得现在这是贤劫，释迦牟尼佛是第四尊佛，应当是弥勒菩萨成佛，释迦牟尼佛是在弥勒菩萨之后，这提前了，就是他忍辱波罗蜜到家了，这是歌利王帮他的忙。所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的弟子憍陈如尊者，憍陈如就是当年的歌利王，释迦牟尼佛说话没有妄语，他说的话兑现，成佛第一个度你。果然憍陈如第一个证阿罗汉果。
　　从这个地方诸位想「作所不应作」，我们今天在日常生活当中，可以说统统是作所不应作，都是造的罪业。那个罪业的根本，真的，基督教里面所说的「自私，分别」，他说这两句；所有一切罪业的根本，就是自私的念头、分别的念头。我常常在讲席里头提醒大家，也是把自私自利放在最前面，自私自利的行为，从起心动念，起心动念总想控制一切人事物，控制这个念头是迷惑；总想占有，占有就造业了，起惑造业，后面就受恶报，不善的果报！所以修行，古大德常常教导我们，於人无争，於事无求。怎么落实？就是把对一切人事物，控制的念头、占有的念头，要把它打掉，你能把这两个念头打掉，你智慧就开了，你业障就消了很多；这两个念头是很糟糕的念头，很少人能够放下。因此，他勤苦修行功夫不得力，功夫不得力什么原因，他不知道。
　　所以要放下，一般人为什么不敢放下，怕放下自己没有了，这个念头是个错误念头，这是完全没有智慧。佛跟我们讲的，愈是放下愈多，舍得！你能舍你就有得，无论是物质生活、精神生活，生活所需自自然然就来了，福报现前了。虽然福德现前，要记住，不能享受。为什么？一享受人就迷了，迷了当然又造罪业。这是许许多多人前世今生修了一点善业，福报现前的时候，我看一百个有九十九个都迷了。真是可怜！佛在经典上常讲可怜悯者，他不知道运用他的福报，把自己境界向上提升，他不知道。手上有这么一点权、有这么一点力，他就利用他的权力去造罪业，这都是作所不应作，真的迷惑颠倒到所以然处。
　　希望大家对这一句能够理解，能够记住，落实在日常生活当中。总而言之，他为什么做出他不应作的，就是随顺他自己的知见，随顺他自己的妄想分别执著，他就做错了。如果能够把自己的知见放下，我随顺佛陀的教诲，那你就不会错了。
　　所以，真正修行人一定要记住，我能吃亏，我能上当，我决定没有报复的念头，决定没有瞋恚的念头；养自己的真诚心、养自己的清净心、养自己的平等心。要学著能够包容，能够原谅别人，别人做再多的过失，想想我也有很多过失，我希望别人原谅我，我首先要原谅别人。更应当要知道，我有过失，别人原谅我，好事情；还有一个不会原谅你的，什么人？因果不会原谅你。这个事情怎么办？还是有办法，不是没有办法，改过自新！佛家讲的修忏悔法，认真修忏悔法门，后不再造，你的因果就转变了。
　　了凡先生能够转变他的命运，就是这么一个秘诀，断一切恶，修一切善，把自己命运转过来了。过去所造的这些恶业，是因为自己迷惑颠倒，不知道事实真相。因此，圣人的教诲不能不学，你要不学，你这一生当中，永远不知道因果报应，永远不晓得作善得福，造罪得祸，你不知道，你不会相信。能够认真接受圣贤教诲，圣贤教诲并不是圣贤说了这个话就是真的，你要相信圣贤所说句句都是真的，你的善根非常深厚。听了圣贤教诲，我们打问号、存疑，我们小心依照他的方法、理论来修学，去求证，证明他所讲的是真的，这个时候我们完全相信了。所以，没有那样深厚的善根，我们后天能够补救，就是你认真学习，你去求证。佛法这一点高明，真的令人五体投地！你看清凉判《华严经》四分，信、解、行、证，佛法处处都是教你自己去求证，这就是今天所说的科学精神。
　　爱因斯坦当年在世，对於宗教的批判，他是最赞叹佛教，他说佛教能够跟科学结合。佛教求证！这就是说，佛、菩萨那么谦虚，绝对不是说我说的话就是真理，实际上它真的是真理，但是他教你自己去求证。为什么？你才真正得到，你自己没有证实，你没有得到；真实的智慧、德能、相好，你没有得到，你要证得你才能得到。怎么样证得？依教奉行，你去试试看，完全随顺经论教诲。再看下面第五句：
　　【或名普斗诤。】
　　这一句好懂，我想每个同学只要稍稍冷静观察，你就看到了，这个世界是斗争的世界，真的是普遍斗争，人怎么不苦！人从生下来就要开始斗争，斗到老死都没有完了，来世还要接著干，你说多苦！圣人教导我们，人性本善！在中国，小朋友念的课本《三字经》头一句，「人之初，性本善」，这句话是真理。佛家讲的，「一切众生皆有佛性」，佛性就是本善，这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，离开相对那才叫真正本善。儒家讲的，止於至善，你要明了，至善那个善不是相对的，相对的善是习性，不是本性，所谓「性相近，习相远」，本性大家都一样。所以，经教里面讲，「一切众生本来成佛」，一切众生皆有佛性，既有佛性，即当作佛，哪有不成佛的道理！这都是从「本善」上讲的。要从十法界里面来讲？那就是习相远，最远的是阿鼻地狱，最近的，这十法界里面的佛法界。
　　所以习性，正因为习相远，教育就非常重要，用这个手段把习性拉回来，回归到本性，这是圣贤的教诲，圣贤教育的宗旨就在这个地方。圣贤教育的目标、宗旨就是教人转凡成圣；换句话说，从习性回过头来，回到你的本性，这个教育就圆满了。《楞严经》上说得很好，「圆满菩提，归无所得」，你回到本性，你还有什么得？一切是本性本有的，极乐世界是本性本有的，华藏世界是本性本有的，你将来生到极乐世界、生到华藏世界，你说你有什么得的？没有，你回家了。
　　所以，离开了本性，你丧失的就太多太多了。这个失，佛说得好，不是真的失掉了，叫迷失；哪一天你觉悟回头的时候，统统现前，不是真的失掉。佛法的平等观是建立在这个基础上，确实是平等，决定没有说，我比你少一点，你比我多一点，没有，绝对没有！无论在哪一方面决定是平等。只是我们离开本性、离开本善太远太远了，迷失了自己，今天受这些苦难，受苦难还不算，还在造很多罪业，念念都是斗争的念头，你说怎么得了！
　　现在的教学，我们讲教育，教些什么？小朋友从会说话、会走路，就开始教他竞争，样样都要跟别人争，这个念头就错了，竞争再提升一级就是斗争。所以他这个斗争是从小养成的，中国谚语所谓「少成若天性，习惯成自然」，习性完全代替了本性。本性迷失了，是一丝毫都不起作用，起作用的是习性，这还得了吗？习性是念念都在造罪业，都在造「作所不应作」！斗争再提升就是战争。今天大家都知道，如果战争要是爆发，第三次大战要是爆发，是核武战争、是生化战争，这种战争不爆发则已，一爆发就是西方人常说的世界末日。伤亡、破坏是空前的！一颗核子弹下来，伤亡的人数是以百万计，不是十万计。十万计那是二次世界大战的原子弹刚刚发明，像广岛、长崎，差不多死伤三十多万人。现在的核武，它的威力是百万计，这是世界末日！
　　我们今天生活在现前这个环境，这个环境是激烈斗争的时代，不是一般的斗争，激烈斗争，甚至於是普遍斗争。怎么说普遍？你仔细观察，一个家庭，他一家人斗争，这很普遍的现象；一个团体，这个团体里面斗争；一个国家，国家里头你仔细观察，斗争。整个世界在斗争，『普斗诤』，很可怕！你要果然把事实真相看清楚、看明白了，这个世间你就不值得留恋，你出离的这个念头自然就生起来了。我要想离开六道轮回，我要想离开这个娑婆世界，决定不再想在这个地方多住几天，没有这个必要！这个地方真的太苦了。
　　十方诸佛刹土确实是不容易去，但是，十方一切诸佛给我们介绍西方弥陀极乐世界，这个地方是很容易去的。古来大德告诉我们，万修万人去，一个都不会漏失，只要你肯修。修学的方法在净土三经里面，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三部经只要依其中任何一部，你就能去得了！试问问，你还想留恋这个「普斗诤」的世界吗？在这个世界里头你有斗争的意念，你要知道，你就天天在造业，换句话说，你脱离不了这个风暴。确确实实没有斗争的念头，你们不管怎么斗，我不跟你们斗，我不斗，我在这里面修清净心，我求生极乐世界；那你就完全正确了，你就对了。
　　至於无量法门誓愿学，到极乐世界再去学去；甚至於烦恼无尽誓愿断，也到极乐世界去断去，在这个地方断不了！你六根所接触的六尘境界都是增长烦恼，只要我们自己冷静去思惟、观察就知道了，见色闻声增长贪瞋痴慢，增长我执、法执，麻烦可大了。所以古大德教导我们，生在这个社会，要用什么方法来防范外在的诱惑（五欲六尘的诱惑），古来大德给我们做了很好的示范，这个示范就是回避。所以从前修行的道场都建筑在深山里面，交通非常不便，人迹罕至之处，避免这个世间竞争、斗争，希望藉著环境帮助我们修清净心。可是现在麻烦大了，科技发达，全世界点点滴滴的大事小事，都在高科技传播媒体里面，时时刻刻给你资讯，时时刻刻在诱导你起心动念，在诱导你分别执著，换句话说，帮助你造罪业！你怎么办？
　　唯一的一个办法，我当年在台中求学，李老师教我的方法。第一个是不准听。我们学佛，总是喜欢听人讲经说法，他给我约法三章，第一就是不可以听任何人讲经说法，不管是出家在家，只听他一个人的。第二，不准看。你每天看这些文字，没有经过他许可的，不可以看，我们要想看经典也好，看书也好，都要向他报告，他不答应的就不能看。报章杂志都不许看，我们在图书馆服务，阅览室报章杂志是给别人看的，老师禁止，我不可以看。第三条，我过去所学的（其实我过去只亲近两位大德，方东美先生跟章嘉大师），他说，你过去跟他们所学的我不承认，现在你跟我一切从