大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第179章

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生跟章嘉大师），他说，你过去跟他们所学的我不承认，现在你跟我一切从头学起，约法三章！
　　但是，三个月之后我就生起欢喜心了，刚刚跟我说的时候，我心里也很难过，好像老师太专制了、太跋扈了，目中无人；但是想想，我还是跟他学，跟他学就得接受。这样三个月之后，我就感到心清净了，为什么？很多东西不能看、不能听，心清净，清净心真的生智慧！老师指定的这些书籍，我看，我听他讲经，有领悟，就有悟处了，才知道这个方法妙！由勉强接受，到欢喜接受，老师给我约定的是五年，决定要遵守五年，五年之后可以开放。可是我到了五年，我自动的跟老师讲，这个方法好，我还要守五年，他笑笑。我守他这个方法十年，这是我在佛法学习上的根，根就在这里。
　　跟我年龄差不多的，跟老师学习的，不少人，有好几十个人，我今天能有这一点成就，没有被淘汰，就是这个根深。我认识了这个根，从这个根上得到好处、得到利益了。这个事情说起来五十年了，五十年当中，中国、外国，外面强大的诱惑力量，我没有被动摇，没有被拖下水，得力於老师当年的教诲。这个教诲我们现在才体会到，这是佛门的善巧方便，这个方法太巧妙了。这个方法，以后我们明了不是李老师的发明，是中国古圣先贤几千年传统的教学理念，就是我们中国人讲的师承。
　　所以，我说我很幸运，还沾到师承的边缘，以后恐怕再也不可能。为什么？到哪里去找一个学生，百分之百的服从你、听你的话，依你的指导学习，找不到了！这是真实的教诲、真实的利益，可是不用这个方法非常非常困难，你用什么方法克服你的烦恼？用什么方法能够不受外界的影响？确确实实，我们今天看到「普斗诤」这三个字，无限的感慨！现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０八七卷）　　2003/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1087
　　诸位同学，请看「四圣谛品」第二大段邻次十界，我们将经文念一段：
　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中。或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。】
　　昨天我们讲到此地，今天我们接著看第六句：
　　【或名分析悉无力。】
　　这一句意思很深，清凉大师在注解里面告诉我们，「推之於缘，无实物也」。注解虽然很简单，把苦圣谛的真相说出来，佛在「般若经」上告诉我们「缘起性空」，所以一切法因缘生。《中观论》里面尤其说的好，「诸法不自生，亦不从缘生」。《般若心经》上，这是诸位常常念的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这诸位常常念的。色就是指的一切诸法，空是什么？实在讲空是法性。法性不是物质，但是法性能变成物质，虽然变成物质，这个物质依旧是法性，这桩事情知道的人就不多了。如果知道所有一切色即是空，空即是色，那就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，他知道「缘起性空」。
　　所生起的一切现象，它的体原本就是法性。世尊在《楞严经》上也是这样说，经上讲「如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，体就是空，体就是法性。所以，大到世界，小到微尘，体是什么？体是法性，法性空寂！六百卷《大般若》最后总结，跟《心经》上讲的意思完全相同，一切法「无所有，毕竟空，不可得」，这是诸法实相，如来常说！
　　诸法实相，此地教我们用一个方法，用什么方法？「分析」。现在科学家用这个办法，把所有一切物质去分析，分析之后看到了分子，分子再分析就变成元素，元素再分析就变成原子，原子再分析就变成粒子，分到最后，把《金刚经》上一句话证明了。《金刚经》佛怎么说？世界是一合相；一就是基本物质，这个世界是基本物质，合是什么？组合。
　　真的是大到世界，这个世界是我们今天讲的宇宙当中的星系，像我们常常讲的银河系，不是指一个星球，是整个大的星系；小到微尘，微尘就是讲的原子、粒子，现在科学家发现的所谓夸克，这是现在知道最小的物质。这个最小的物质，科学家观察它，它有四个现象，这四个现象就是佛法里面讲的四大，物质有四大现象！它很小，我们肉眼根本就看不见，只有在高倍的显微镜之下才看到它，它是一个物体，物体用「地」来代表。所以「地水火风」是四个代表字。「地」是代表它是一个物体，是个物质；「火大」，说明它有温度；「水大」，说明它有湿度，现在科学里面不讲温度、湿度，讲带电，火大就是带阳电，水大就是带阴电；「风大」，它是动的，它不是静止的。这都看得很清楚，确确实实它有这四个现象，这是佛在经上说的，科学家证明了。
　　可是还有一句话，「因心成体」，它的体是什么？体是心性，真心本性。心性，我们知道，大乘教里面佛常常讲，心性是万德万能，讲了个德，讲了个能，万德万能。这一粒微尘，我们今天科学家讲的是原子、电子、粒子，它是不是万德万能？果然不错，是万德万能。为什么？它能组成星球，它能组成世界，这个世界就是讲星系，它能组成星球里面的万事万物，这就是它的德能。所有一切动物是它组成的，这个我们大家知道，植物也是它组成的，矿物，乃至於自然现象都离不开它，千变万化。这种德、能是心性本来具足的，这不是从外头来的。
　　我们把这个德能落实在我们现实生活当中来体会、来观察，自性的本能，大乘教里头常讲见闻觉知。我们有情众生，这大家都知道的，没问题！所有一切动物，他能见、他能听、他能觉、他能知，这是我们能够体会到的。实在讲我们没有办法体会到的，是我们这个身体是物质组合的，现在讲细胞组合的。而细胞是由分子、由原子、由电子、由粒子组合的，我们身体每个器官都不例外。我们身体外面的毛发，我们的头发，我们要问我们这一根头发，乃至於把这根头发剪碎，剪成一个微粒，这一个微粒，头发的微粒，有没有见闻觉知？我们就想「这个大概没有了」，有！我们的指甲长的时候把它剪掉了，剪下来的指甲，它有没有见闻觉知？有！它的德能决定没有丧失。
　　只要是有物质，物质是什么？物质就是法性，法性就是物质，法性的本能决定不会失掉，法性的本能遍法界虚空界，这只有佛在《华严经》上才讲到！因为只要说到性，性没有大小、没有远近、没有先后，没有远近，就是超空间，没有空间；没有先后，就是超时间，没有时间。所以在法性里面来说，空间跟时间都不存在，这个境界叫一真法界。一真法界在哪里？就在我们面前。我们为什么没有感觉到？我们迷了，迷在哪里？迷在你有妄想、有分别、有执著，所以就在你面前你都不知道。
　　现在科学家也很了不起，他用科学的方法把它证实了。植物有见闻觉知，跟人的意念息息相通。我们人起一个善念，他知道，他的反应非常美好；人要起一个恶念，他感觉得恐怖，植物都是这样的，他感觉得恐怖，他的反应很不正常，这是外国许多科学家在做实验。日本的科学家实验是用水，水是矿物，矿物也有见闻觉知，矿物也会随著人的意念起变化；人有善意，它的反应结晶非常之美，人要有恶意，它的反应很不好看。
　　由此可知，佛在经上跟我们讲唯心所现，唯识所变。唯心所现的这个境界是一真法界，一真法界里面的人识没有了。识怎么没有？转识成智，相宗里头常说转八识成四智。所以，那个境界只有唯心所现，现的是最完美的境界，华藏世界、西方极乐世界，它是唯心所现，它没有唯识所变。十法界从哪里来的？十法界、六道是心现识变，它的根源，这个相分是唯心所现的，它起变化，这一切变化是唯识所变的。识是什么？识就是妄想分别执著，阿赖耶是妄想，分别是意识，执著是末那。怎么能够转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，转识成智我们就称你作法身菩萨。华严会上四十一位法身大士他们转识成智，因此那个境界就没有识变。华藏、极乐没有识变，只有心现，那个世界叫一真，一真法界；十法界、六道唯识所变。
　　现在这个地方我们先撇开一真法界不谈，我们讲十法界，为什么？十法界里头有苦，有苦圣谛，一真法界里头没有，所以这十法界。十法界我们一分析，就晓得原来一切法是缘生的，缘聚就现相，缘灭相就不存在了。好像我们这本经书，这本书原来是有很多纸张装订成一本，这个书是缘生的，装订在这里，我们称这一本书。如果我们把它拆开来，就不叫书，就叫一张一张的纸，这里头有几十张纸，书就没有了。你从这个例子来看，书是个假相，这是几十张纸钉在一起，我们就叫它作书，拆开了一张一张的，我们就叫它作纸，书不见了。书不见了，纸在，书就变成纸了，这就是缘生！
　　你懂得这个道理，整个宇宙都是缘生的，众缘和合而生的。譬如我们这栋大楼，我们讲堂所在地这栋大楼，这栋大楼在没有启建的时候，那是什么东西？钢筋、水泥、砖头，都是一堆建筑材料，把这些建筑材料依照图形把它排列起来，就变成一个大楼了，所以这个大楼是缘生的。如果我们把这些材料统统拆下来，一类一类堆在地上，这个大楼不见了，大楼没有了，材料在。所有一切法无一不是缘生的，所以说缘起性空！这个大楼的「体」没有，没有自体，所有一切的现象都没有自体；缘聚的时候现相，缘散了的时候，相就灭了。
　　我们一个人也是如此，这个「人」，佛经上讲四大五蕴组合的；四大是讲物质，五蕴是我们一般讲精神（五蕴是除了色之外，受想行识，受想行识是心理，就是精神这部分），是物质跟精神这部分组合起来的。精神里面，受、想、行都是缘生的，只有一个识，那个很微细，很不好懂。那是什么？那是法性。法性为什么叫它做识？它迷了，迷而不觉。它不知道那个是真我，那是真性，不知道，迷了，迷了就叫做识。佛经的名词叫识，也叫做神识，我们世间一般人叫它什么东西？叫它做灵，中国叫灵魂，那个东西它存在！
　　我们这个身，身年老了，用得太久了，不太管用了，我们讲人死了。死了是什么？这个身不要了。身不要，灵不灭。识离开了这个身体，这个肉体是一个物质，物质里头没有灵附在里面，几天就腐烂了。肉体会腐烂、会败坏，灵不会败坏、不会腐烂，灵离开了，这就是阿赖耶识。佛在经上常讲，阿赖耶识「来先去后作主公」，它到这个世间来，我们一般讲投胎，它先来。母亲怀孕的时候，它就来了，它来的最先，那个灵就在母亲肚子里面。人死的时候，它最后走。受、想、行，这三个识都不起作用了，就是第六意识不起作用，第七识执著也不起作用，第八识起作用；第八识最后离开，来先去后作主公，他才是真正自己。你要是把这桩事情搞清楚、搞明白，人有没有生死？跟诸位说，没有！生死是身，不是自己，灵才是自己。能够认识灵是自己，身不是自己，这个人就非常高明。
　　但是在佛法里面讲，那个灵还不是自己。什么是自己？心性是自己。认识心性是自己，灵不是自己，这个人解脱了，这个人超越十法界！我们在华严会上讲法身菩萨！也可以说他成佛了，成佛就是完全觉悟了，他不再迷惑了。佛是觉的意思，印度人称佛陀，中国把它翻成为觉者，真正觉悟了。所以称为灵，灵还在迷，实在讲，一般人讲灵魂，实实在在他不灵。为什么？他在迷。所以，孔老夫子讲的有道理，这个我们不能不佩服。孔老夫子是不是到这种境界，我们没有证据来证明，他在《易．系辞》里面讲，「游魂为变，精气为物」，「精气为物」讲的是法性，「游魂为变」就是讲的六道轮回。他不叫灵魂叫游魂，说得好！为什么？这个灵他移动是非常非常快速，比光的速度不知道要超过多少倍。
　　譬如我们修净土的同修知道，人在临命终时离开了身体，要往生极乐世界。极乐世界距离我们这里距离相当远，《弥陀经》上讲十万亿佛国土，他要多少时间才能到？一弹指就到了，太快了。这个地方断气，西方极乐世界他已经到达了。光要是从我们这个地方发射，要达到西方极乐世界，不晓得要多少万年，光的速度一秒钟三十万公里。所以这个神识的速度太快了，称为游魂，很有道理。
　　孔老夫子不称为灵魂，我们世间一般人以为他是灵魂。诸位想想他要是真的灵，他怎么会到三恶道去投胎？即使到人间来投胎，他要是真的灵，他也会选择，选择富贵人家里，那生下来多舒服，为什么生在贫苦人家？为什么生在文化、物质生活非常落后的地区？像今天还有许许多多没有开化的地区，他为什么到那里出生？他不灵他才会去，灵他就不去了。这个道理我们一定要懂，一切万事万物都是缘生的，缘生没有自性！哪有真正的力用？没有。缘生之法好像也起一点作用，这个作用是业力。所以，整个宇宙世出世间法离不开因果！
　　《华严经》，清凉大师给我们说五重因果，《法华经》，祖师大德给我们说一乘因果，因此，佛在「般若经」上才告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，舍的意思就是不要执著、不要去分别，连诸佛如来所说之一切法都不要执著，何况世间一切法！为什么？它是缘生的，缘生无性。你可以受用，你不能执著，你执著就错了；不但不能执著，你最好也不要分别，分别执著就起烦恼了！分别是所知障，执著是烦恼障，你的所知障、烦恼障从哪里生起的？就是你那个一念分别执著。为什么会起那一念分别执著？它有根。根是什么？根是妄想。妄想就是阿赖耶里面含藏著习气种子，因此圣人才为芸芸众生设立教化，就是我们今天讲的教育。
　　教育的作用没有别的，圣贤教育的作用就是帮助你「转迷为悟，转凡为圣」，这是圣贤教育的总方向、总原则、总目标。对於业障深重的人（所谓业障深重，就是分别执著严重的人），他不能够舍弃，他不能放下，佛菩萨就给他讲断恶修善，跟他讲世间的因果。为什么？不堕恶道！恶道去不得，恶道是很容易进去，很不容易出来，这是真实的教诲，大慈大悲的教学。所以这一句里面含的理太深太深，从这一句我们的确不太容易懂，但是清凉大师的注解给我们说出来了，就是讲缘起性空。我们知道一切法因缘生，能够参透这个道理，你在这一生当中得大自在！
　　为什么？无论是顺境逆境，善缘恶缘，境是讲物质环境，顺境是好环境，物质环境好；逆境是物质环境不好，像今天我们就遇到是逆境，整个世界社会动乱不安，这不是一个好的生活环境。缘是讲人事，善缘，这个社会上善人多、好人多；恶缘，那这个世间人造作罪业的人多，不善的人多。可是你要真正懂得，佛讲缘起性空，不管环境顺逆，人事环境的善恶，你的心都平，你会心平气和，不生烦恼，不生烦恼就决定生智慧。像六祖惠能大师他见五祖的时候，他跟五祖说，「弟子心中常生智慧」，我们看到非常羡慕