大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第180章
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生烦恼就决定生智慧。像六祖惠能大师他见五祖的时候，他跟五祖说，「弟子心中常生智慧」，我们看到非常羡慕！为什么我们心中常生烦恼？内有自私自利，贪瞋痴慢，这是里面的烦恼，外面就是善恶境缘在那里勾引；内外交煎，所以我们起心动念生烦恼，不生智慧，道理就在此地。能大师能够生智慧不生烦恼，我们就晓得，他在日常生活当中，六根接触六尘境界，他的心是清净的，他的心是平等的。我们在《坛经》里面，处处都能够体会得到，他心平等、心清净，生智慧决定不生烦恼。
所以修行，无论学习哪一个宗派，无论学习哪一个法门；法门，法是讲方法，门是讲门径，佛法里面常说八万四千法门，无量法门，就是说方法、门道多的是，太多太多了，数不清！但是，无量无边的法门走到头，走到最后，给诸位说只剩了三门。走到最后只剩三门，这个三门就是「觉、正、净」，也就是无量无边法门归纳起来，总不出这三个范围。在中国，像佛法里面十个宗派，十大门派，禅宗、性宗他们是走「觉门」，觉而不迷，所以他讲求的是开悟，大彻大悟、明心见性。在佛门里面讲这属於天才班，不是普通班，普通班的，你没有办法学习这个法门。
第二个门，「正门」，正而不邪。这就是一般普通教学，由浅而深渐次的契入，就像我们读书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所。这个行，中下根性的人都能够有成就，不像觉门，觉门是天才班，那是一步登天，他可以不需要这些阶段；天才儿童，他小学、中学、大学没有念过，他就可以念研究所，少，不多。像惠能大师那是天才班的，五祖传法给他的时候，他才二十四岁。正门就是我们中国人讲的教下，像华严宗、天台宗、三论宗、法相唯识宗，统统属於教下，它有次第，是属於渐进。觉门是顿超，这是属於渐进，我们可以学习，像爬楼梯一样，你爬上一层你就高了一层，提升了一层，慢慢爬，时间要很长。
第三个门是个特别法门，「净门」，净而不染。著重在修清净心，这里头也有顿、渐二门。这个顿门是密宗，密宗是修清净心，那真的是有功夫。为什么？他能够在染而不染，这功夫高！他不舍弃五欲六尘，在五欲六尘里面而不染五欲六尘，高明，真净！另外一个，就是净土宗。净土宗要跟密宗比的时候，比不上它，但是净土宗我们一般人都能学。为什么？它是远离染污，尽量避免、尽量回避，这个我们容易成就。可是真正成就，果报是相同的，尤其是修弥陀净土，那真是很殊胜，古大德常常讲无比的殊胜，这个我们要懂。
我们今天就是取净宗法门，走这条路，这条路诸位一定要晓得，「心净则佛土净」。我们要在一切境缘当中修清净心，修清净心就是决定不能被境界所转，这是要很小心、很谨慎，时时刻刻检点、反省，被境界所转了，你还能往生吗？所以净土宗的成就，真的就是章嘉大师早年教导我的，你要真正看破、放下。什么叫看破？对於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了。宇宙人生真相讲得最清楚、最明白的，确实无过於《大方广佛华严经》，讲得最透彻、最究竟的，无过於般若经教。你能够完全通达明了，你就『分析悉无力』，你自然就放下，你不会被境界所转。那就是说，顺境、善缘你不会起欢喜心，逆境、恶缘你不会生瞋恚心，永远保持你心地的清净、平等，功夫！这叫功夫。
诸位要晓得，生瞋恚不好，生贪爱也不好。中国人讲七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，那是什么东西？烦恼！喜怒哀乐爱恶欲统统是烦恼，你都要能看破，你都要能放下，日常生活当中，处事待人接物随缘而不攀缘，随缘就自在了。你欢喜，我也表示很欢喜，你悲哀，我也装出悲哀的样子，同情心。这就是恒顺众生、随喜功德，在修学原则里面这叫做善巧方便。
佛法一般讲，总的来说，什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱。为什么不说爱，说慈悲？这是早年翻经的法师他们确实有智慧，爱里面常常叫人想到情，有感情。慈悲是爱，这个爱里头没有私情，我们现在讲理性的爱，叫做慈悲，感情的慈悲就叫做爱。所以，爱跟慈悲是一样的，在事相上完全一样的，里面不一样，一个里头有感情，一个里头是智慧。智慧那是大公无私，清净平等，所以用慈悲，不用爱。
外国宗教里面翻作爱，没有翻作慈悲，但是我们要懂得解读，他那个爱就是佛家讲的慈悲，这才正确。为什么？圣人所说的！决定不带妄想分别执著，带妄想分别执著，他是凡夫，他不是圣人，他境界不高！如果这个外国宗教说他们的爱是有分别、是有执著的，我们立刻就想到，他那个上帝充其量不过是忉利天而已，不高。为什么？情没有断。如果他说他那个爱是无私的，是真诚的、清净平等的，我们晓得这个爱跟如来果地上是平等的，他那个上帝马上就提升了，他说上帝就是我们说的佛陀。所以看他怎么个解释法，这个差别很大。
我们要学，是以佛菩萨为标准，以佛菩萨为模范，我们学佛。学佛一定是用真诚心、清净心、平等心、正觉心，表现出来，就是大慈大悲！方便为门，方是方法，就是八万四千法门无量法门；便是什么？便是讲契机，是对某一个人，这个方法最适合这个人了，这叫便。所以，方是广义的，便是狭义的。每个人根性不相同，因此所修的法门就不一样。最契机的法门，你学起来容易、欢喜，很得受用，这个方法便宜。佛法这八个字说得好，人家要问什么是佛教，你这八个字答覆就对了，正确，一点错误都没有。什么是佛教？「慈悲为本，方便为门」。这里头哪有迷信？哪有消极？
佛法里头有很深的道理在里头！有很周密的方法。这是我初学的时候，方东美先生把佛法这样介绍给我，这些话从前从来没有听说过的。他说佛经是哲学，是全世界哲学里面最高峰，学佛是人生最高的享受。我就是这几句话被他老人家打动，进入佛门，所以，我进入佛门是羡慕哲学而入门的。入门之后，才晓得这里头不仅是哲学，宇宙之间所有的学术应有尽有，而且门门都是达到最高峰，实在不可思议。现在时间到了。
诸位同学，请接著看密训世界「苦圣谛」的第七句：
【或名作所依。】
这个「依」是苦谛，我们所作这里头就有觉、就有迷，如果说迷於果报，所作多半是不善的；换句话说，那是苦上加苦，这就错了。如果是觉悟的话，他所作的能够与性德相应，能够转迷为悟，能够离苦得乐。因此所依的果报相同，所作的不一样，这个理很深。
在现代社会里面，多数人不读圣贤书了。在国外，我们在国外住的时间都相当长，外国社会安定，确确实实是靠宗教来维系。信仰宗教的人，他相信宇宙有一个主宰，有一个真神，起心动念想到神，自然他就会收敛。可是自从近代的科学发明不断的在提升，科学揭开了宇宙的奥秘，於是相信科学的人多了，相信上帝、相信神的人愈来愈少了。我们在国外看到，礼拜天上教堂的人愈来愈少了，许多教堂没有办法维系，都插牌子在变卖。东方人，中国人、日本人、韩国人、台湾人、越南人，在外国，我们这多半是学佛的，或是出家的，或是在家居士，许许多多人在国外建立佛教道场，都是买现成的教堂，这个事情在外国太多了。
早年，我几乎每年都到温哥华讲经，在温哥华世界佛教会，那个时候是冯公夏老居士主持，现在这些人都往生了；世界佛教会就是一个教堂，他们把教堂改建成为佛堂。在美国这种情形就太多了，甚至於我们旧金山的净宗学会，洛杉矶的净宗学会，都是买的教堂。自己建的道场不多，多半都是买现成的，省事，而且很便宜。原来是宗教活动的场所，你买来做佛教道场的时候，一切还是维持宗教用途，不必变更，非常方便。
我们现在在澳洲图文巴，我们的净宗学院，诸位看到这个照片，我们也是买的教堂。不过图文巴这个教堂跟一般教堂不一样，一般教堂是信徒没有了，他才卖，我们图文巴这个教堂，他的信徒非常兴旺。兴旺为什么卖给我们？他信徒多了，这个道场容纳不下，必须要建一个更大的新教堂，所以这个旧的教堂卖给我们，这个例子在外国不多，我在国外这么多年头一次遇到。所以它是个很兴旺的，不是衰落的。
我说这桩事情，就是说明现在西方因为科技发达，宗教逐渐逐渐没落，不再相信经典里面的教诲，而改信仰科学，如果科学拿不到证据，他们就不相信了。这是造成现前西方社会的不稳定，西方人信仰没有依靠的重要因素。人的信仰成了问题，今天的术语叫信仰危机，就造成了整个社会的动乱，造成了一切大众身心恐惧而不安，影响非常之广、非常之深。
在东方，情形也差不多。清朝亡国之后，民国成立，对於圣贤教诲忽略了，这个时间也相当长，将近一百年，尤其是最近的半个世纪，文言文不读了。古圣先贤的东西，纵然最近这些年来，许多大的书局出版了不少这些古籍，我们看到现前社会，书籍是有，没有人能读了。这个现象是造成东方社会不稳定的根本因素。怎么能够叫社会安定，长治久安？这桩事情我们很冷静的去思惟、去观察，我在这些年讲经也讲了不少，社会安定，世界和平，繁荣兴旺，它的根不在政治、不在经济、不在军事，也不在科学技术，在什么？在教育。
现在很多人疏忽了，没想到！拼命的只是去发展经济，发展工商业，发展科学技术，把人文教育疏忽了，伦理道德疏忽了。没错，这个社会是富起来了，是赚钱了，可是相反的，人伦道德是一落千丈。人不知道做人，人的观念当中完全是自私，自私自利，父子之恩没有了，兄弟之情没有了，朋友之义没有了。这个社会真是像古人所讲的，家不像家，国不像国，这就是世界大乱之始！原因是把人文教育丢了。
台湾是我们现代整个世界上一面最好的镜子。台湾社会为什么动乱，为什么不稳定，原因在哪里？在教育！我曾经听说过，孙运璇先生从前做过行政院长，在他在任的时候，听说当时教育部，有些建议发展人文教育，他是一个搞经济、搞工商企业的，他要发展这一方面，把人文教学的经费完全删掉了。等到卸职之后，台湾整个动乱现前了，我听说他忏悔，他也流眼泪，他自己说他做错了，这个时候后悔也没有用了。他是真的错了，那不是假的。你看他在这个位置上，他要是一念能够维护传统的伦理道德教育，台湾今天是长治久安，真正是富强康乐，怎么会搞成这个样子！
所以中国，自从汉朝大一统以来，汉武帝制定国家的教育政策，「建国君民，教学为先」。这个理念倒不是汉武帝发明的，建国君民，教学为先，这个理念是中国古代圣王提出来的，至少有四千多年的历史。哪一个朝代的帝王、国家领导人都能够遵守，连蒙古人入主中国，满清人入主中国，都没有改变！我年轻的时候看历史，我对这个事情感觉得奇怪，你看每一个朝代都有兴革，唯独教育理念、政策一丝毫都没有改变。这是什么原因？一直到清朝末年，清朝末年废科举，立学校，逐渐远离中国传统的东西，要学西方人的办法了，它亡国了。民国成立，疏忽了教学为先，所以民国这么多年来，始终处於动乱的时代，你细细去找它的根在哪里。
圣人毕竟是圣人，他真的了解，指导的方向决定是正确的。《三字经》上一开头就把这个问题摆出来了，「人之初，性本善，性相近，习相远」。教育，真正教学的宗旨、目标，就在那个「习相远」。习是习性，所谓是近朱者赤，近墨者黑，怎样用教育的方法，把这个习性拉近，回归到本性；本性是善的，这是真理！不但是教育家知道，古圣先王各个都明了。所以他要治理这个国家，第一桩大事是把教育办好，使这一切人从习性回归到本性，回不了头也是愈近愈好，他不出乱子，这叫做教育。所以底下讲的好，「苟不教，性乃迁」，那就不得了！你要不教就不得了。
人要是舍弃了伦理道德，没有能力还做不了大的坏事情；如果他有科学技术，他学了这些东西，那就不得了，他对於社会、对於人类就产生严重的危害，核武是这样发明的，生化是这么发明的。中国读书人决定不干这个事情，知道，他也不说。你看中国不太重视科学技术，不是中国没有科学技术，在古代中国科技是领先世界的。我们在历史上曾经读到，王莽的时代就有人学飞行，就是现在讲的滑翔。三国时代，诸位在历史都很熟悉，诸葛亮发明木牛流马，机械化的运输。为什么诸葛亮死的时候，把这套技术完全消灭，不留给后世，这什么原因？这是诸葛亮的智慧，是诸葛亮的大德。为什么？伦理道德不能跟科学技术并进，科学技术发达，伦理道德衰退，必定造成整个世界社会的灾难，他懂得！所以他把这个东西毁掉，不留给后人，不要从这方面发展。
所以，中国这些教学，两千多年来都是从哪里发展的？发展伦理道德。教你知道人与人的关系，知道人与人之间要互相尊敬、要互相关怀、要互相敬爱、要互助合作；人与大自然的关系；人与天地鬼神的关系。圣贤教诲，教学的内容，不外乎这三桩事，这三桩事你要是真正懂得，处好了，天下太平，人在世间真的是享福！真的是过幸福美满的生活！七十年代英国汤恩比博士，这是外国的历史哲学家，访问日本跟池田大作的谈话，我是看到这个译本，翻译本，台湾印的，里面有一段非常精采。他说今天在全世界，能够解决二十一世纪世界的社会问题的，只有中国孔孟跟大乘佛法。这是他提出来的，孔孟学说与大乘佛法，能够解决二十一世纪世界问题。
所以说二十一世纪是中国人的世纪，不是中国的政治，不是中国的军事，不是中国的经济，也不是中国的科技，是中国的孔孟学说与大乘佛法。很值得人省思。他还说了一句话，能够统一全世界的，他这个统一，不是讲政治上的统一，这是讲教学、文化能够影响到全世界的，只有中国有这个资格。他凭什么讲？他是凭历史。中国从汉朝建国到今天两千多年，虽然当中改朝换代，但是始终维系著大一统，这在全世界历史上没有，没有这样伟大的国家。欧洲罗马帝国一千年的历史，罗马帝国亡了之后，再不能复兴，再不能统一。但是在亚洲，还有看到这么大的一个国家，它有资格在今天整个世界上起带头作用，外国人讲的，这不是中国人讲的。所以他鼓励日本人，他对池田大作讲，日本、韩国、中国、越南，这是一个文化体系，希望这四个国家能够联合起来，将传统的文化发扬光大，拯救这个世界。这是真正有学问、有见识的人，他才能说得出来。我看了这一段谈话，我非常佩服，很难得，说的一点没错。
今天我们这个依报，依就是现前的果报，无论是正报、是依报都是苦！那就看我们怎么做，如果我们做错了，那苦上加苦。做错了什么？方向错了、原则错了。台湾就是个例子，不知道发展道德教育，今天台湾的社会，我听不少同学告诉我，做父母的人，小孩不好教、不�
