大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第194章
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「佛氏门中,有求必应」,我二十六岁的时候,章嘉大师教我的。我在这一生当中,果然不错,真的是有求必应。今天社会动乱,我不乱;人心不安,我心安。一般人对於自私自利,名闻利养,五欲六尘放不下,受许许多多苦难。我明白,我放下,才知道这一放下得大自在,这一放下智慧开,这一放下物质受用不缺乏。不是说放下样样都缺乏,不缺乏。我们才真正理解,这一生一切物质的受用,命里头有的,前世今生不断在累积,怎么会缺乏?这个累积就是修因。佛教给我们修三种因,修财布施,财用不缺乏;修法布施,智慧增长;修无畏布施,健康长寿。经论上这样教我们,我们认真努力去奉行,一点都不怀疑,果报果然如经教所说,我们快乐无比。
以清净心、以善意处事待人接物,纵然是冤家对头,我们还是以清净心、善意来待他。他以恶意恶行对我,我很欢喜接受,为什么?消我无始劫以来的业障。佛经里面常讲「重罪轻报」,本来我这个业报,应当在三恶道去受报,现在大家毁谤我,侮辱我,伤害我,现在就报掉,将来不要到三恶道去受报。我遇到了,我感激都来不及,我怎么会有怨恨?所以对於法界虚空界一切众生,永远抱著感恩的心。现在西方人逐渐逐渐明白,生命的真谛就是爱,就是感恩。无论对人、对事、对物,永远守住佛家讲的慈悲方便,你永远没有过失。慈悲是心,方便是态度,我们的言语,我们的行动,都能把慈悲做最完美、最妥善的表达,那就叫方便。
身命不是我们这一生真正的目标,身命不是的,身命是个工具,它是无常的。真正的目标是把自己的灵性不断向上提升。今天我们的目标非常鲜明,我们只有一个目标,要在这一生提升到极乐世界,我们不求生天,我们也不求四圣法界,我们只求亲近阿弥陀佛,往生极乐世界,只有这么一个单纯的方向目标。换句话说,除这个之外,统统放下。身体还在这个世间,为一切众生多做一点好事。什么是好事?帮助他们认识善恶,什么是善、什么恶,帮助他们认知,帮助他们断恶修善,帮助他们破迷开悟,起心动念、所作所为,这是准则。不符合这个标准的,我们不做;符合这个标准,我们有这个缘分,有这个机会,我们会很认真努力去做。做利益众生的事情,决定不妨碍我念佛往生,把自行化他合而为一,自行就是化他,化他就是自行,你说多么自在!利刃只要会利用,好事情,不是不好;不会利用,割到自己的手,伤到自己的身。所以问题是要有智慧善用它,未尝不是好事。烦恼即菩提。现在时间到了。
诸位同学,请接著看苦集圣谛第五句:
【或名灭味。】
这个意思很深,不太容易觉察到,什么原因?六道凡夫迷恋在世味,这个世间。世味是什么?五欲六尘,迷在这里头,不知道这个世间有更好的法味。真正修行人契入境界,我们说尝到法味,尝到法味之后才知道,世味无有法味浓,他才对於佛法、对於圣教生起欢喜心。因此,这一条只有觉悟的人懂得。『灭味』,是世间五欲六尘之味,把法味盖覆住,使六道众生不知道有法味,贪著五欲六尘之味。换句话说,世间人迷於轮回心,不知道有大菩提心。轮回心造生死业,大菩提心出离生死,证得不生不灭,所以称之为集谛,名之为「灭味」,意思在这个地方。
我们在六道里面住久了,佛菩萨跟我们说的,我们也听不懂,这是真话;纵然佛菩萨大慈大悲,给我们讲解得很透彻、很明白,当时听了好像是懂,转眼之间又迷了,没有真懂。真正懂得之后,他生起向往之心、羡慕之心,要发心去学习,那才真听懂。所以这个教学相当不容易,使我们常常想到《地藏经》上所说,「阎浮提众生,刚强难化」,这话是一点都不假。刚强是说他的习气,烦恼习气确实是障碍了圣教,就是佛菩萨来跟他讲,也感觉到非常困难。说浅显的,随顺他现前的根性还容易,高一个阶层的他就没有法子接受,又何况是究竟圆满的大法。真的,如佛所说,只是给他阿赖耶里头种个善根,他有这么一个印象,实际上他不能够理解,当然更不能落实,这是一定的道理,因此这才把水准降到最低最低。最低最低是因果教育,印光大师一生提倡的。
我在这个星期抽了一点时间,把美国预言家凯西的这一份报告,今天大概可以看完;再用两个小时的时间,差不多可以把它看完。讲因果报应,很契合现在人的根机。所以我们这一边有不少同学,将来长住在这边,必须要学英语,我们就用这个书做为学习英语的教材,语言学到,因果也学到,这好事情。这一本书里面,只有很少数在我们学习当中,可以结合佛法把他错误的观念修正过来。这里头最大的一个错误观念,就是他的说法;人是有轮回的,这肯定的,但是轮回,人决定不会做畜生,畜生也决定不会变成人。这一个见解,在佛法里面称之为常见。
佛法讲邪见,邪见有两种,一种叫断见、一种叫常见。断见就是不承认有轮回,人死如灯灭,死了就完了,什么都没有,这叫断见。另外一种是常见,常见是人死了,生生世世还是人,狗死了生生世世还是狗,狗不会变成人,人不会变成狗,这叫常见。这两种都是错误见解。佛告诉我们事实真相是六道轮回,到哪一道去受生?业力支配,自己做不了主,也不是别人替你做主,是你自己造作业力,业力牵引。最明显的就是我们在网路上看到,今年一月二十八号纽约发生的事情,一个犹太人死了以后变成一条鲤鱼,这不是人死了变成畜生吗?畜生当然也能变成人,这就是证明,这是一个非常有力的证明,轮回是六道,不是一道。
像这样的例子,人死了变成畜生,人死变成鬼道,例子很多很多。在美国,鬼屋我们常常看到,鬼屋里头闹鬼,插牌子在卖,卖了十几年卖不掉,没有人敢住,价钱很便宜,真的闹鬼。所以我们要给人家六道轮回的事实真相。六道轮回的这些记载、这些资料,东西方都很多,我们搜集这些东西。讲经,说实在的话,喜欢听的人不多,讲故事,听的人可多。我们在大庭广众当中讲佛经,说实在话,不如讲《聊斋》能够吸引更大的群众,大家喜欢听。听多了,他就有印象,会把他阿赖耶识里过去生中所学习的引发出来,这就是善根。
如果我们能够肯定因果轮回,肯定报应相续,循环不已,就能够改善我们现在的信心,我们对人对事对物起心动念自然就收敛,为什么?你将来要受果报,种善因必定得善果,造恶业肯定有恶报。所以每个人一生的际遇,不可以怨天尤人,无一不是自作自受,自己才是真正的主宰。主宰我们的命运不是神,不是佛菩萨,也不是阎罗王,确确实实是自己,自作自受。因果无非是阐明这个道理、解释这个事实真相。从这个基础上,人能向善,世间善人无过於圣贤,这样再向圣贤人学习就容易,他有信心,他能生欢喜心。要逐步逐步向上提升,印光大师的教诲非常契机,在这个时代里头,应当以因果教育放在第一,当前迫切需要的。第六句:
【或名仇对。】
这个名词也说得非常好,在中国古老的谚语里面常说「不是冤家不聚头」。换句话说,你在这一生当中所遇到的都是冤家对头。这里面有善有恶,但是你要知道善不是永远保持著善,善会变成恶,恶会变成善,为什么会变?这里头的因缘很复杂,牵涉到过去的因,现在的缘,因缘交会果报现前。但是怨怼不是不能化解,可以化解的,化解要有智慧,要有耐心,要有包容,要能放下。圣贤的教诲没有别的,无非是帮助我们化解怨怼而已,真的,冤家宜解不宜结。
人能在一生当中,不跟任何人结怨,别人纵然对我有误会,我们知道这个误会不是突然的,不是无因的;远因可能是过去生中的过节,近因可能是现前我们所作所为引起一些人的误会。最怕的是一些人现前利益上的冲突,这个利益冲突里面,包括有物质、有精神,有地位、有权力,多方面的。如果没有这些冲突,这个因素应当是过去生中的,都要懂得去化解。能够忍受别人的毁谤,能够忍受别人加给我们那些苦难,甚至於陷害都能够忍受,没有怨言,心平气和。这里面最重要的,光阴决定不能空过。
在凯西报告里面,他里面举了一个例子。有一个人服刑坐牢,坐了几年的监狱。监狱里头没有事情,他有个旧的提琴,在监狱里面天天就拉这个提琴,拉的也不怎么好,反正天天自己去拉。多少年,他的刑期满了,出来了,没想到出来之后,他提琴这方面的才艺发挥到高峰,成为一个提琴家。这是什么?监牢狱里头他的时间没有空过,他天天在练。我们佛门里头常讲,一门深入,长时薰修,他没有中断他的学习。所以他这几年的牢狱,往后他的才艺达到登峰造极是在监牢狱里头学出来的,未尝不是好事情。他要没有那几年的监牢狱,他想成名恐怕做不到,为什么?他兴趣是多方面,精神、时间、力量统统分散,他不能集中。这就是聪明有智慧,学习一天都不放松,专攻一门,哪有不成就的道理!所以古人讲得好「天下无难事,只怕有心人」。有心人能成就,像坐在监牢狱里头,无意也能成就,为什么?他真的是一门深入。他在监牢狱里并不想将来自己做一个提琴演奏家,没有想到,无聊、无意,无意也能成就,为什么?他真正符合一门深入、长时薰修。就像在学校读书一样,专攻这一门课。五、六年的监狱,不就等於大学研究所毕业了,出狱之后,毕业了,真的把成绩拿出来,没有空过。我们要懂这个道理。
所以顺境、逆境,我常讲都是增上缘;善人、恶人都是善知识,问题是你自己会不会学。宗门大德常常测验学人,常说的一句口头禅,你会么?这一句话里头非常有学问,你果然会,你这一生当中决定有非凡的成就,怕的是你不会。这个会就是我刚才讲的,逆境、顺境都是增上缘,善缘、恶缘,缘是讲人事环境,善人、恶人都是善知识。你果然会学,哪有不成就的!圣人无常师,就是在顺境逆境、善缘恶缘里面学成的,会学。在这里面磨炼,不善的念头磨光了,善念善行在这里面圆满,所以他能够离一切世间苦;换句话说,他能够在一切世间得乐。一切世间,在佛法里面讲是九法界,包括六道轮回,包括三途地狱。一切时、一切处、一切人事物,都是自己修学的场所,用现在话是,都是自己学习的课堂,成就自己究竟圆满的智慧德能。第七句:
【或名非己物。】
清凉大师有注解,「己本性净」,己是自己,「妄惑何预」。注解的话不多,文字不多,意思非常圆满。我们一定要晓得自己的本性是清净的,从来也没有染著,现在还是没有染著,如果有染著,就不能叫本性,就不能叫真性。染著到底是什么?染著是妄心,不是真心。六道凡夫把自己的真心忘掉,所以叫迷失,妄心当家做主。妄心是什么?烦恼习气,我们常讲自私自利,贪瞋痴慢,这些东西本性里头没有。本性里头没有六道,也没有十法界,本性所现的是一真法界、是极乐世界,这本性所现的,那叫本有。不是本性所现的,叫做幻有、妄有,就是梦幻泡影。这些境界,我们不能说有也不能说无,你要说无,真有梦境;你要说有,当体即空,了不可得。所以佛常讲这个境界非有非无,你要认识清楚。事有理无,相有性无,这佛在经上常说。
这个「己」不是这个身,是讲自己的真性,真性是真正的自己,这个身是假我,不是真我。《坛经》里面所说的「本来无一物」。这个世界、刹土,或者我们讲六道十法界,这里面所有一切众生,无非是梦幻泡影,自性里头没有,你要认识清楚。自性里没有的这些虚幻的假相,现在你以为它真有,你在这里面起妄想。这个妄想就是误以为真实,於是顺自己意思的就起贪爱,不顺自己意思的就生瞋恨,你的烦恼从这起来的;於是就表现在行动上,分别执著,你就得造业。你造作这个业,就会把唯心所现的一真法界扭曲,它变态了,变成十法界,变成六道,变成三途。不是别人变的,自己变的。
所以佛在经上讲「唯识所变」,唯识所变,一般人不好懂;换句话说,一切法从心想生,这个好懂。心想就是识,随著你的妄想分别执著,境界都起了变化,把一真法界变成十法界,变成六道三途,就这么回事情,你在这里面受这个果报。什么时候你把事实真相搞清楚、搞明白,把妄想分别执著放下,你就入佛境界,你就回到自己原来的位置上去。我们佛门讲回头是岸,岸是什么?岸是自性,这一回头叫明心见性,没有回头,迷失自性,六道、十法界迷失了自性,明心见性,这恢复到自性,把自己找回来、找到;禅宗里面讲「父母未生前本来面目」,找到了。那个本来面目就叫做佛,见性成佛,我们用这个名词来做代表。
成佛,成佛是什么?无非是恢复自性本具的智慧、德能、相好,统统恢复,这三种都是没有限量的,究竟圆满的智慧德能相好,无量无边,不可思议。应化在遍法界虚空界,就跟经教上所说的一样,众生有感,佛菩萨就有应。你既然成了佛菩萨,你跟众生同样也起感应道交,应以什么身教化众生,自自然然就现什么身。无论在哪一个法界,六道也好,三途也好,地狱也好,你没有不自在的。你在那里头现身教人,众生受苦受难,你不受,为什么?你住一真法界,但是你现的相跟他们一样。度地狱众生,你现的相是地狱身,也住地狱法界,那是什么?大权示现,实际上呢?实际上你住一真法界,跟地狱众生绝对不一样,他们受苦,你不受苦。
不受苦要假装受苦,就像演戏、表演,为什么要表演?身教,点点滴滴都是教化众生,都是教材。所以为人演说,佛菩萨应化到世间来就这么一桩事情。为人演说,演是表演,做种种的表演启发他,让他觉悟,我们讲身教。说是说明,言教,让这个众生,眼耳鼻舌身意统统在接受教育,佛菩萨有这个能力。表演在哪里?色声香味触法,这是他表演的项目,令对方六根接受这个教学,帮助他觉悟,帮助他回头,这是佛法里面讲的善巧方便。
所以佛菩萨度人,一般讲比我们容易多了,容易在哪里?他契机,他方法巧妙。我们对於众生根性不了解,从侧面去观察、去推想,许许多多地方想错了。想错了,那我们的表演、演说就错误,不契他机,他就不能接受。他看到你不欢喜,听你说的,他听不懂,很可能引起他的反感,你的教学就全盘失败,这是凡夫常常遇到的事情。佛菩萨他有能力观机,所以他的演说决定契机。我们在经论当中看到许许多多的例子,我们现在人讲案例,这个人接触到释迦牟尼佛,听他老人家讲经说法,甚至於一部经还没有听完,听到一半,他觉悟、他开悟了;也有人一部经听到一半,他证果了,什么原因?契机,他有能力把他过去生中学习的善根引发出来。这是我们凡夫没有这种能力,所以凡夫教人就很辛苦。
实在讲,凡�