大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第200章

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；讲性，就是讲他的德能相好，真的是一桩事情。所以无明的意思要搞清楚。
　　分别执著，那是无明起作用。无明不起作用的时候，是对於诸法实相一无所知，不起作用的时候。起作用的时候，妄想分别执著，全错了，没有一样是对的。我们今天都在无明里头，没有法子破无明，怎么样走一条正路？放弃自己的妄想分别执著，随顺经典教诲，那就没错了。经典教诲不是从无明生的，它是从般若智慧生的，就是明明德生的。我们要懂这个道理，然后才晓得圣教不能不学，不学就不得了！现在时间到了。
　　诸位同学，我们接著再看下面的第七句：
　　【或名不下劣。】
　　这个意思好懂，但是依然是很深很广。『不下劣』，有从比较上说，在六道里面，三善道不下劣，三恶道这就下劣了。凡是在下面，当然是劣等。就三善道里面来说，人道跟欲界天比，人道就下劣，欲界天不下劣。欲界跟色界比，欲界就下劣，它在下面。由此可知，这「不下劣」里面含的深义，佛家讲密义，深密的义趣，那就是道是不断向上提升，提升到究竟的果位，就真的不下劣了，为什么？他到顶点，他上面没有了，这是如来果地，等觉菩萨跟他相比，等觉菩萨还是下劣。所以这个里面意思很深很广。
　　我们读了这个名称，听到这个名词，一定要晓得勇猛精进。世间大德们常说学无止境，这话是真的。在佛法里面讲，成佛了，达到究竟圆满，无明完全出离了；《华严经》上给我们讲，四十一品无明破尽了。在自己修学，这是得到究竟圆满诸佛如来的果位。那我们要问，这个学习是不是可以到此为止？不然，学无止境，还要学。那还学什么？每一个阶段统统要学。就好像你读书，读到大学、研究所毕业，你拿到最高的学位，博士，拿到之后，你要教别人，自己学成之后，教人。
　　学为人师，行为世范，那你要学什么？幼稚园，小学，中学，大学，各个阶层的统统要学，这个学什么？做世范。这个学是教学，你要教别人学，你自己要做一个榜样。你教小学生，你要做一个很好小学生的样子；你要教中学生，那你做一个很好中学生的模范。世界无边，众生无量，无量无边的众生根性不相同，情欲不一样；根性、福德、因缘都不相同，菩萨应化在其中，「恒顺众生，随喜功德」、「随众生心，应所知量」。这你才晓得学无止境，确确实实永远没有停止的时候。
　　没有成佛之前，所有一切修学是自行化他，真的是为自己；自己成佛之后，永无止境的修学是为众生，不是为自己。但是不管是为自己，还是为众生，学习都要那么认真，那你总得装的像，你不像不行。教学里面，身教第一。你自己做不到，你教学生，学生怀疑，学生不相信，必须自己完全做到。学生做不到，我教的人统统做到，跟你学的人不能不服，心悦诚服，他才能受教（接受你的教诲），才能依教奉行。
　　有许多做老师的来跟我说，现在学生不好教；有不少做父母的来跟我说，现在儿女不听话。这都是事实，而且非常非常普遍，你到哪里去找一个听话的学生，找不到。什么原因？老师没有做最好的榜样，父母没有做儿女最好的榜样。做父母的，哪一个不希望儿女听话，儿女孝顺，可是自己有没有回头想一想，你父母在，你对你父母孝不孝顺？你有没有听你父母的教诲？如果人能够反过来，回头想想，问题就解决了。你才能真正找到发生问题的因由，你能把这个原因消除，你的目的才能达得到。所以孟子讲「反求诸己」，无论什么事情，到了行不通的时候，障碍不在外面，决定在自己，要解决这些疑难杂症，要认真反省。小，个人生活上的问题；大，到国家世界的问题，怎么解决？都在反省。只要你认真反省，你就能找出最妥善、最好的解决方法。
　　所以我们从「不下劣」这个名词，我们会学习很多。许多人讲生命的意义，生命的价值，这一生得到人身到这个世间来，什么意思？有什么价值？价值就是不断要向上提升。果然提升，这有价值，这一趟没有白来。意义呢？学习，永远不断的学习。在哪里学习？在帮助一切众生里头学习，现在人讲服务，人生以服务为目的。一切为众生，一切为社会，不要为自己，这是圣人的教诲，这是符合大自然的原则。大自然的运作一丝毫私心都没有，一切运作无不是为了整体。虚空法界刹土众生是一个整体，这个整体是大我，我们这个身体是小我，小我跟大我合而为一，这就有意义，这就有价值。小我与大我要是完全相违背，这小我苦，这有得受了，受不完的罪；到什么时候觉悟，什么时候回头，你才能离苦得乐。你要不知道回头，你永远要受苦、要受难。所以一定要晓得三途六道是自己造的，自作自受。佛常常提醒我们，苦海无边，回头是岸。第八句：
　　【或名通达。】
　　这个名称意义很深。小，真的到我们身体里头一个细胞；大到整个宇宙，无论是理，无论是事，无论是性，无论是相，无论是因，无论是果，通了，就没有问题，舒畅；不通，问题就来了。道是什么？道就是『通达』，道有道路的意思，道路一定要畅通。成佛之道，从凡夫地修成究竟佛果，这个路要畅通无阻，成就就不难，就快速。我们今天在菩提道上，说老实话还没有起步，为什么？你起不了步，有障碍。头一个障碍，这是我在讲席里头常常说的，常常勉励年轻出家同学，第一个障碍是什么？自私自利。起心动念都想到我，菩提道上，不要说一寸，一分一厘你都沾不上边，你在菩提道的外面。我常常讲十六个字，这是我们修行第一个关口，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，我讲了十六个字，这十六个字统统断掉，恭喜你，你这一步踏到菩提道上去了，这一步踏进去。这十六个字你要认识清楚，那是罪，那是业，那是修行证果的大障碍，不但是所有一切行门里面的障碍，包括念佛也不能往生，这要知道。
　　祖师大德很多人常常告诉我们，念佛的人多，往生的人少，什么原因？这个障碍你放不下。西方极乐世界是个易行道，你也去不了，为什么？它障碍你信，障碍你愿，障碍你行，你们想想看对不对？凡是念佛真正往生的，什么原因往生？他这个障碍没有了，他能够念到功夫成片，他能够得到念佛三昧。功夫成片也是念佛三昧，是念佛三昧最浅的，他能伏烦恼，伏什么烦恼？就是刚才讲的这十六个字。念佛的功夫得力把它伏住，自私自利的念头不起，没有断，不起。名闻利养的念头也不起，五欲六尘享受的念头也不起，贪瞋痴慢也不起，这念佛的功夫把它伏住，把这十六个字伏住，这功夫成片了。往生的意愿恳切，真的就能得生，而且能提前往生。譬如你还有十年寿命，我不要了，为什么？十年在这个世间活得很辛苦，想想看我没有必要在这个地方再受十年苦，我现在就去，行不行？行。
　　宋朝莹珂法师，这就是好榜样，他真的把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛说你还有十年阳寿，好好修行，到你寿命终了的时候，我来接引你。莹珂真聪明，他不要，跟阿弥陀佛说我十年寿命不要，我现在就想去。他的意虔诚，阿弥陀佛答应了，三天之后来接引你，果然第三天他就往生。他聪明，他知道自己劣根性很重；换句话说，意志薄弱，很容易受外面境界诱惑，我再要住十年，不知道要犯多少过失？不知道要做多少罪业？恐怕将来不能往生，所以他十年寿命不要，现在就去。现在这个管道畅通无阻，怕过几年这个管道又不通了，你自己没有能力保证，特别是对一个意志薄弱的人来说；意志坚定，那没有话说，无论是什么样的环境，顺境逆境、善缘恶缘，决定不会干扰，决定不会为它所动，这个行。
　　你住在这个世间，干什么？这要问为什么你可以去你还不去？只有一个道理、一个理由，什么理由？接引众生往生，这个理由正当，不是为别的理由，我希望多带几个人去。这先决的条件是你要有缘，你要跟众生有缘，这就是佛门里头常说「佛不度无缘之人」。什么是缘？这个世间有一些众生能信得过你，你教他这一套，他相信，他能听得懂，欢喜听从你的劝告念佛往生净土，这有缘。如果没有缘？没有缘，自己赶快走。没有缘是你讲话人家不相信，你虽然是证了果也没有用处。不见得证了果就能度众生；不证果的人，也许也能度众生，缘分。所以我们在日常生活当中，时时刻刻念念之中都要与一切众生结善缘。即使你出门走在马路上，你看到对面有人来的时候，打个招呼，有缘了；笑笑，点点头，有缘，不能陌生。
　　我们的道场每一个星期六有一个温馨晚宴，结缘。我有一个愿望，希望我们学院开幕之后，每一个星期六的温馨晚宴扩大，改作温馨晚会；一样，我们有自助餐招待，免费招待。晚会里头有演讲、有娱乐，希望能做到这个。每一个星期六此地有晚会、有表演，看看我们大家努力一下，能不能做到？假如我们这里的场地不够，我们可以到公园里面去搭棚，在那里去做，欢迎当地居民一起来参加。所以要准备很多节目。讲演时间不要长，三十分钟，希望每一次能够有三个人出来讲，一个人主讲的三十分钟，另外两个人，一个人讲十分钟，这是教学。讲什么内容？讲故事，大家喜欢听，或者解答问题，但是时间都不要长。我们至少要保持著我们这个节目三个等分，吃饭占多少时间，讲演占多少时间，余兴节目占多少时间，这个时间总的来说，大概两个半小时。能够把这个做好，这是对整个地方安定、和谐、团结会很有帮助。
　　我们基本的理念，是不同的族群、不同的宗教信仰、不同的文化平等对待，和睦相处，这八个字是我们的中心理念。落实，落实在这个活动当中，彼此互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，很有意义，这就是多元文化，多元文化的温馨晚会。主办单位，我们不希望完全由我们包办，这样不好，我们希望图文巴所有的社团都出来轮流办。如果有十个团体，十个星期轮一次；有二十个团体，二十个星期轮一次，轮流主办，这就真的团结起来。无论哪个团体来主办，我们净宗学院全力协助，把这个活动办成功。每个星期都有，能够把它搞得多采多姿，图文巴就出名了。图文巴是多元文化城，多元文化的榜样。这一次花车游行，希望能把这个理念表达出来，先让大家有这么一个印象，慢慢我们把这桩事情带进成熟，把它办得多采多姿。
　　这使我常常想到往年我们在新加坡，每逢过年的时候，我们办温馨晚会，参加的人，第一次三千八百人，第二次八千人，第三次有五、六千人。一年一次，实在讲太少了，这样大型的活动，至少一年办四次，那就不一样了。能够一个月办一次，真的整个社会都活动起来。藉这个活动，彼此沟通，化解误会，建立共识，达到和睦相处，平等对待。细目就是我们希望当中，彼此包容、尊重、敬爱、关怀，互助合作，希望能达到这个目标。我们讲演的内容也以这个为中心，围绕著这个目标，我们准备讲演的资料，这是道。用世间法来讲，用澳洲的话来说，这是多元文化的大道，和睦相处平等对待之道。
　　这个地方，这是《华严经》上的，他的通达是无上道，通达无上菩提，这是我们要知道的。我们今天取无上菩提，方法是从西方极乐世界，这是个捷径，稳当、简单、容易、快速，成就高。只要生到西方极乐世界，纵然是下品下生，凡圣同居土下品下生，你也要知道，既然到达极乐世界，你就是阿惟越致菩萨，成功高！这是阿弥陀佛四十八愿威神加持，我们才能够获得，其他法门里头没有。独一无二的这个法门，我们遇到不是简单事情，遇到真的是大幸。古德常讲无量劫来希有难逢的一日，居然你遇到了。遇到，我们要紧紧的抓住，决定在这一生当中成就，那就要把这桩事情当作我们一生当中唯一的一桩大事情，要这样看待。下面第九句：
　　【或名解脱性。】
　　『解脱』是自性三德之一，这个三德是法身、般若、解脱。「解脱」用最简单的话来说，就是自在。要从字面上来讲，「解」读去声，当动词，解开；「脱」是脱离，就是前面讲「出离」的意思。脱离什么？脱离六道，脱离十法界，脱离生死。你为什么不能脱离？你生死的因缘，六道十法界的业因，你没有能化解，没有能够解除，你脱离不了。佛菩萨教给我们的种种法门，这些理论、方法、境界就是帮助我们解脱的。所以道是解脱性，这个性当作体讲。
　　我们学佛，学佛就是修菩萨道，修菩萨道为的是什么？这个道一定要懂，为的是化解我们的烦恼习气，就现前来说，脱离我们生活的困境、生活当中的困苦，目的在此地，这是近程的。远程来讲，化解自己的烦恼习气，妄想分别执著，永远脱离六道轮回，脱离十法界，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。生到极乐世界，决定一生成就无上菩提，还有什么法比这个更殊胜？没有了。现前摆在我们面前的，哪一个最重要？这一桩事情最重要。你们天天听我讲《华严经》重不重要？不重要，念佛重要，求往生重要。生到西方极乐世界毗卢遮那佛亲自跟你讲《华严经》，比我讲得殊胜，你为什么不听普贤菩萨讲？为什么不听文殊菩萨讲？为什么不听毗卢遮那佛讲？几个人真正觉悟？太少了。真正觉悟的人，身心世界、世出世法统统放下，一句弥陀念到底。我自己常常跟大家讲，我要不是受许许多多同参道友之托，一再请我讲这个经典，这我答应他的，不是我有意思想讲这个经，我没有这个意思。
　　我自己想一生讲一部经，老同修都知道，我真正得利益、真正受用的、真正欢喜的《弥陀经要解》，蕅益大师的《要解》。如果随我自己的意思，我一生就讲这一部经，一遍一遍重复的讲。无论到哪个地方，我在往年头脑里头没有建道场这个念头，一生住别人的道场，自在。哪个地方请我，我就讲这一部经，这一部经讲圆满，另外一个地方请我，我就到那里去，好，比什么都好。《弥陀经要解》要细讲，一天讲两个小时，至少一个月。讲经，念佛，讲《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，解行完全相应。一年至少讲十遍，十年讲一百遍，能有二、三十年，讲三百遍，我去住三百个道场，跟许许多多同学结了法缘，这好，一点都不要操心，真的没事，得大自在，得大安稳。
　　《华严》，我为什么答应这几位大德的要求？想想这个大经往后学习的人不多了，《弥陀经》、《无量寿经》讲的人肯定很多，这个经讲的人少，所以留一套录相带，给往后有心学习的人做参考，这是必要的，这才答应讲这一部经。但是也没有想到会讲得这么长。我原本估计三千个小时，现在已经讲了两千多个小时，经才讲到十分之一。九十九卷，如果再加上玄义，差不多一百一十卷，这么大一个分量，我们现在才讲到十分之一，这经本才第十二卷。不过我也没想到，这个经从开讲以来，居然有不少人欢喜，在网路、在卫星电视。常常有人打电话给我、写信给我，有很好的反应。所以真正学习的人，往往不是在身边，这是