大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第21章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
里头有清净、平等、慈悲，你是真念佛！否则的话，口里头念这一句阿弥陀佛，心里头确确实实没有平等、没有清净、没有慈悲，这叫有口无心。有口无心不相应，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，你有这个形像，有这个声音，没有内容。
我们在《无量寿经》里面读到，阿弥陀佛还有个名字，叫清净平等觉。我们念这一句佛号，我们的心是不是清净平等觉？有名要把实引起来，声声佛号里面都有真诚清净平等觉，这叫相应，古大德常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你的佛号里头没有真诚清净平等觉，不相应。不相应，一天念十万声、二十万声，喊破喉咙也枉然。观察本心，常平等故，这个世界叫平等世界，佛的德号叫观察智佛。这是把十大段十方海众表法的大意介绍出来了。清凉后面还有总结，我们下一堂课再来学习。
这一段讲起。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０一一卷） 2003/4/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1011
诸位同学，我们再接著看清凉大师在《疏钞》里头给我们的开示：
上面我们讲到把这十大段概略的介绍过，下面这《钞》里面有一小段，可以给这一大段做一个总结。「又释十段，皆暗取十甚深义」，这个讲得很好，意思确实是含在里头，如果粗心大意，你就很难发现。清凉大师给我们一点醒，我们细细去读这段文，一定有悟处。第一大段东方金色世界，「慧达佛境，即佛境甚深」。文殊菩萨的智慧契入诸佛如来的境界，显示出佛的境界甚深，不但凡情莫测，就是三贤十圣也不能够彻底的明了。大乘经上我们常常读到「唯佛与佛方能究尽」。文殊菩萨是早已经成佛了，倒驾慈航，示现菩萨身，帮助诸佛教化众生。文殊菩萨并不是我们娑婆世界的，我们在这里看到了，他从哪里来的？东方金色世界来的，到这个地方来帮助毗卢遮那如来，帮助释迦如来，这就是佛门里面常说的「一佛出世，千佛拥护」。
佛法界里面平等，没有先后，没有大小，没有古今，只是看缘分，确实总在遇缘不同。缘分成就了，以佛的身分应化在世间，其他一切诸佛都来帮助，都来示现作你身边的菩萨，或者是作缘觉，或者是作声闻，乃至於童男童女，就跟唱这一台戏一样，唱得很热闹。台面上好像有很多不同身分，不同的角色，幕后完全是平等的，为什么？为帮助一切众生破迷开悟，为帮助一切众生回头是岸。诸佛菩萨做种种示现，没有别的，无非是希望这一切迷惑颠倒的诸佛，快快回头而已，所以决定不舍众生。这是佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到极处。
第二南方世界觉首菩萨，他表的是「缘起甚深，心性是一故」。这是说明虚空、法界、刹土、众生从哪里来的，觉首菩萨知道。清凉大师在前面注解里面告诉我们的，「觉首是觉心性，无性不碍随缘，随缘不碍无性」，所以心性是一不是二。这个地方的心是能现之真心，性是所现万法的自性，万法有没有自性？无自性，叫无性。无自性之性就是真性，所以没有障碍，理事无碍，事事无碍。缘起甚深。
第三财首菩萨表「教化甚深」。我们在前面读过，六道众生哪一个不欢喜财？但是没有一个众生真正觉悟到功德法财，财是珍宝，财能够解决一切问题。这个世间金银财宝，只能够解决你物质上的受用，满足你物质生活，它不能够帮助你脱离六道轮回，甚至於不能帮助你解决痛苦。这个话怎么说？佛给我们讲的八苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，诸位想想看，这个财宝能解决吗？不能解决。六道轮回苦，三途业报苦，财宝没有法子。又何况这些东西，说起来大家心里都明白，生不带来，死不带去。可是真的生能带得来，死能带得去的是什么？法财。法财在哪里？在教化里头，教化甚深。再跟诸位说得明白一点，法财里面有物质的财宝，物质财宝里头没有法财，这个要懂得。法财是教你开智慧，一个有真实智慧的人，他的精神生活丰富，物质生活他没有欠缺。
世间人不认识，总认为这些做学问的人，读书人，穷秀才，物质生活非常艰难。释迦牟尼佛每天到外面托钵，托钵不见得天天有好东西吃。斋主，檀越斋主供养什么吃什么，佛托钵次第托，绝对没选择这家有钱，他们家东西好吃，天天到他家去，没这个道理的，贫富贵贱家家都去。在中国自古至今，现在还一样，读书人从事於教育工作的人，日子过得都苦，但是精神生活丰富，他知足常乐。世间人纵然有亿万财富，他还不知足，不知足，苦！他总觉得不够；那个穷秀才满足了，他没有求的了。我们要再问，读书人为什么要过这个苦日子？这也有甚深的意思在里头。世间人都免不了灾难，灾难从哪里起的？说实在的话，基本的业因，贪瞋痴，所有一切灾难都是从贪瞋痴起的。诸佛菩萨，世间圣贤君子，他也是示现，跟佛菩萨没有两样。示现什么？不贪、不瞋、不痴。这都是在教化社会，教化众生，教化甚深，做出这样的示现。
在佛门里面，佛门里面的老师确实跟世间老师不一样。这是我们沾了佛的光，真的是佛光注照。佛弟子敬仰三宝，知道供养三宝，佛弟子物质生活不缺乏，确实有富裕的。富裕的他享不享受？他不享受。我们从这里头细心去观察，我们看近代的，诸位要看好样子，不要看那个不好的样子；不好的样子是什么？他不如法，好的样子如法。我的老师要我学印光法师，他自己也学印光法师，李老师。印光法师的供养丰厚，但是他的生活依旧是很简单的生活，一生没有改变，过平民生活。供养那些财富？他去办一个弘化社，就是现在所说的佛经流通处。他把这么多钱拿去印经去了，做法布施，这个弘化社在苏州报国寺，印了不少书。弘化社的本子堪称善本，校对很精细，很少有错字，这叫善本，印得也很庄严。书要印得好，版面、字体、纸张、装订都要考究，让人家拿到手上生欢喜心。
李老师要我学印光法师，我就真的学他，所以我在台北办了一个佛陀教育基金会。这个基金会专门做法布施，我们绝不限於净土，佛法各个宗派的典籍我们都印，都流通。大部，我们印《大藏经》，还接受国内外同学委托印经，只要你这个经是真正的佛经，不是伪造的，我们都很乐意为大家服务。我们为南洋小乘教印过巴利文的《大藏经》。印经的这些钱，四众同学供养的，这是学印光法师。这个工作做得很好，我也感激我们基金会里面的同事，大家都能把名闻利养放下，热心的来做这一桩好事，流通全世界。所以这是教化甚深。
第四宝首，善知业果，「业果甚深」。我们在清凉大师开示里面知道，宝首菩萨为我们所示现的「真俗无违」，完全是华严境界，理事无碍，事事无碍。他知道三途六道众生的业果，他在这个里面示现，应以什么身得度，他就现什么身，跟一切众生和光同尘，显示出业因果报之理甚深，事亦甚深。这些事情我们在《高僧传》、《神僧传》里面看得多。尔后我们才真正懂得，为什么要断恶修善？为什么要破迷开悟？我们明白了，不但度自己，更重要的度一切苦难众生，自他都能圆成佛道。
第五德首，「说法甚深」。他这个十句都有甚深，十甚深。说法甚深，法可不能说错，古人说「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。说法不能不谨慎，不能出差错。大乘教里面如果与清净心相应，说法是功德；如果心地还没有离开名闻利养，没有离开自私自利，说法是大福德，来世一定得三种福报。第一种说法是法布施，得聪明智慧；第二种得财富，这个法施里头有财施；第三种法施里头有无畏施，所以果报得健康长寿，三种果报具足，所以这是得大福报。如果说法心行与法性相应，决定没有希求世间果报，没有这个念头，这就变成功德。三轮体空，不著说法的相，也不著法布施的相，真正是无我无人无众生无寿者，这说法是功德，德首菩萨代表。
第六目首菩萨代表的是「福田甚深」。当然与性德相应的福田那不必说了，那是诸佛如来、法身菩萨不可思议称性的福田。纵然我们没有入佛境界，没有离开妄想分别执著，你真正觉悟，真正明白了，福报到哪里求？福报要认识福田，你要去修福，修福就叫做种福田。前面跟诸位说过，佛在经论里面告诉我们，福田归纳不外乎三类：第一个是「恩田」。知恩报恩，报本反始，父母是恩田，念念不忘祖宗，恩田。怎样报父母之恩，报祖宗之恩？要修德，要敬业，自己有道德，有很好的事业，为父母、为祖宗增光，这才能报恩。这个家里面出孝子，这家里面出忠臣，光耀门楣，这是报恩德。第二，三宝，三宝是老师，「敬田」，恭敬的敬。你看看报父母是恩田，那是孝。佛法跟中国古圣先贤的教诲，都是以孝敬为教学的中心，敬田。怎样报老师的恩？依教奉行，不敢违背，这是报师恩。老师有好学生，老师的荣耀，我们要为老师增光，好学不倦，把自己所学的能够尽心尽力奉献给社会，造福社会，这是敬田，报老师的恩。
第三个是一切众生，一切众生是「悲田」，慈悲的悲。苦难众生，我们要全心全力去照顾他、去帮助他，他是悲田。在大乘教里面六道众生都苦，哪个不苦？你别搞错了，看到穷人苦，富人也苦。那个要饭乞丐很苦，做帝王的也很苦，哪个不苦？你怎么样拔他的苦，与他乐，这是慈悲。佛法告诉我们，六道众生不觉悟就苦，觉悟才能够离苦得乐，这要靠教化。佛菩萨为三界老师，我们在经上看到天人师，教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，那是悲田。所以学不厌，教不倦，广种福田，目首菩萨代表的。
第七位精进首，「正教甚深」。这个地方跟前面财首的教化，正教跟教化跟说法意思都相通，但是你看到他所得就不一样了。财首教化甚深，他得的是灭暗智，精进首正教甚深，他得的是最胜智。这我们就明了，前面教化著重在根本智，精进首这个地方讲的正教甚深，著重在后得智，权智；也就是说怎样把智慧，真实智慧应用在日常生活当中。前面的教化就好像是学校，学校教育成就你的智慧。这个地方讲正教就是社会教育，日常生活当中的机会教育，普及的教育。我们从这个地方把这个意思就看得很清楚，不会混淆，这两个合起来，究竟圆满的智慧，智慧是有体有用。智慧得到了，但是你不会用，这是世间读书人，叫书呆子。书念得不少，不能够活用，智慧不开。智慧开了之后，活用，活活泼泼，确确实实利益一切众生，善巧方便，它不是死的。
再看第八位法首菩萨，他所表的是「正行甚深」，清凉大师在前面跟我们说「法门虽多，必在正行」，这就是教导我们，一门深入。纵然你已经修行证果，已经证得究竟圆满的佛果，你应化在世间，跟世间人无二无别，为什么？你要帮助他，你帮助他，你一定要示现跟他一样。你学一个法门，做样子给他看，学哪一个法门？你自己一切法门都通达了，学哪个法门？学他需要的法门，我的法门都圆满了，一切为他。他需要禅，就学禅的法门，他需要净，就学净的法门，不是为自己。自己已经契入无修无证，圆满菩提了，为别人。正如同老师在学校里教学，他教的科目不是自己，是为学生，学生要学这个科目，我来教这个科目，给你开这门课。
佛菩萨教化众生亦复如是，决定没有说随我自己，我要想现个什么身分，我要想教个什么法门，不是的，众生的需要，一切是为众生。释迦牟尼佛当年在世，为我们示现说法四十九年，讲了许许多多经论，许许多多法门，没有一个法门为自己的，全是为众生。众生根性不相同，有些时候遇到佛了，但是绝大多数是从远道而来向佛求教，远来的，不是偶然遇到的。佛非常慈悲，不管是偶然遇到的，还是你老远来的，都是尽心尽力帮助你、教导你，所以说无量无边法门。
无量法门不是教你一个人统统学，你遇到佛，你有什么困难，佛给你讲经说法，教你一个法子，你照这个修，你成就了。佛没有教你说：我以前说过好多法，你们统统学。没有！就正如一个大夫给病人治病一样，病人来了，他诊断之后，给他开个处方。这个处方就像一部经典一样，你拿到这个处方，依教奉行，你的病好了，药到病除。绝对不是说：我过去开的处方很多，你都可以吃吃。这一吃不但病没有好，可能连命都送掉了，一个道理。所以我们今天没有成就，没有成就是为自己。这个就是你要度人是先度自己，自己未度而能度人，无有是处，这佛常说的。先度自己，然后才度别人。这个地方的正行，这就有两个意思。我们今天在凡夫位，先要度自己，这正行；其他的，我们帮助别人。我们成立一个佛陀教育基金会是帮助别人，印光大师的弘化社是帮助别人，不是帮助自己。自己一部《弥陀经》、一句「阿弥陀佛」，一生不改变，正行！印光大师教我们的，正行，我们不能不知道。自己已经成就了，像佛菩萨应化到这个世间来的，他示现正行是为他，不是为自己，所以这个正行里头有两个意思。
第九智首菩萨，「助道」，这个很重要。无论哪一个宗派，哪一个法门，无不是正助双修。不但佛法，世法也不例外，你看世间学校里头，有主修的，有选修的，选修的就是助道法。正助双修，古人讲譬如鸟有两个翅膀，正助双修，车有两个轮。我们要懂得选修助道法。我们今天在这个学院里头，跟同学们选择儒家的《弟子规》，选择《了凡四训》，选择《太上感应篇》，这都是助道法，帮助我们成就德行，有德行然后才谈学问，助道法。我们助道法非常重要，不能疏忽。所以我们打算用两年的时间，完成这些课程。助道法多，一个阶段一个阶段来选修。现在时间到了。
诸位同学，我们还接著看清凉大师为我们说的十种甚深。
最后一句是贤首菩萨代表的，他是「一道甚深」。后面这是「故并可思」，让我们学的人，他给我们提示，我们就应当要想到这十种甚深。每一种里头实在讲义理深广无际，没有边际的。「一道」是真实，完全称性。大师在开示里面跟我们讲的「一道清净，由自性善」。我们在前面引用儒家所讲的「人之初，性本善」，说得很多。佛法讲真如本性，纯净纯善，在凡不减，在圣不增，成就妙观察智。妙观察就是用平等性来看十法界依正庄严，然后你才真正懂得《华严经》所讲的「情与无情同圆种智」。
我们在年轻刚刚学佛的时候，对这一句话没有法子理解。我们在佛学院，佛学院跟学生不谈这个问题，佛学院几个老师大家在讨论这个问题。有个老师提出来：《华严经》上「情与无情，同圆种智」，这怎么讲法？当时我也是佛学院老师之一，确确实实没有一个人讲得圆满，为什么？没有入这个境界，甚至於《华严经》也没读过，突然在这个里面提出这句话来，怎么个同法？我们只能够说有情众生有佛性，无情的众生有法性，法性跟佛性是一个性，只能这个说法。这个说法不能说错，是这个说法，说得不详细，不够透彻，让人听了怎�
