大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第211章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
宄髁怂窃趺椿厥虑椤Ｔ谙执馍缁幔沂溃庑┦虑椋阒灰晕⒁涣粢猓３Ｓ龅健５降资钦娴氖羌俚模磕阋兄腔廴ヅ卸稀？梢宰鑫慰迹荒芡耆潘Ｎ颐遣恢浪嬲纳矸郑院锨楹侠砜梢圆慰肌Ｈ绻醯糜肭槔恚蛘哂刖洌鸾痰木洹⑹赖赖木洌ㄊ兰涫ト怂档模械执ィ形ケ常颐嵌疾荒芙邮堋Ｓ肼桌淼赖乱怯形ケ车模鞘切胺ā�
我们受过，特别是在苦难的时候，受过别人的帮助，别人是有恩於我。古人教我们，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。如果这灵媒来劝你：你不要跟这人接近，你应当要远离他。这是不道德，这不能听，这是违背性德、违背圣贤教诲，这不是真的，这纵然是灵，这灵不是正神，这是邪魔。所以有能力辨别，我们的心正、行正、言论正，邪魔他赶快就离开了。这就是什么？谚语常讲的邪不胜正。我们自己要正，自己要不正，听他的诱惑，那你就堕入魔道。所以自己这一生当中，做人行事要有个标准，这标准总的来说，天理良心。谁知道天理良心？圣贤人知道。圣贤人的教诲都是从天理良心里头所流露出来的，他所讲的就是天理良心。
在中国典籍里面，最具代表性的，《四书》。在中国流行差不多是一千年，家喻户晓，读书人没有不读《四书》的；只是到最近这半个世纪，念书人也把这东西丢掉了。这一丢掉，标准没有了，心行没有依靠了，造作罪业自己不知道，这真叫醉生梦死，佛经里面常常看到「可怜悯者」。所以我常讲，我们同学们有幸，能够在这一生遇到正法，在这乱世，我们还没有远离圣贤，还能够天天亲近佛菩萨，不容易！大家不要祖先了，也不要父母，我们有幸知道纪念祖先，报祖先之恩。想想我们身体从哪里来的？父母养育之恩，我们是父母养育的。你这样去想、这样去问，对於去我们久远祖先，敬爱之心、纪念的情自然就生出来了。我们学院，万姓先祖纪念堂，今天祖先的牌位全部都排列完毕了。明天我们上午讲经暂停，明天上午，我们要做一个安位的仪式，接著我们上大供。先祖纪念堂正式展开活动，这活动是念佛。我们知道世出世间无比殊胜的大法，佛号功德不可思议，我们以这供养祖先，成就自己。所以我们的念佛堂明天正式开幕，我们的目标，希望念佛堂念佛的同修，以真诚心，坚定、清净的行愿，念佛求生净土。
念佛的方法，我们采取谛闲老和尚的教诲，不分昼夜，念累了就休息，休息好了，赶紧到念佛堂念佛。现在学院还没有开幕，没有正式上课，所以绕佛可以在外面走廊绕，我们建这走廊就是绕佛用的。将来学院正式上课，因为念佛堂隔壁是教室，上课的时候，我们绕佛在念佛堂里面绕，把门都关上，在里面绕。念佛跟学经教的没有妨碍，这道场解行相应。学教的同学，我希望每天至少要抽两个小时到念佛堂去念佛。这两个小时是不能再少了，愈多愈好，看各人自己学习的状况。
我早年在台中学教的时候，好像过去也曾经跟诸位报告过。那时候学讲经，有的时候遇到经文很困难，感觉到经文明明有很深很广的义理，但是注解里头往往都很简单，我们不晓得要怎么样讲才好。找参考资料，多看几种注疏，看了之后还得不到要领，这时候怎么办？不看了，把这些注解统统收起来，拜佛，心完全静下来，一切的念头统统放下来，不想了，一心去拜佛。拜上几百拜之后，忽然这句通了，那个意思真的出来了，止都止不住，赶紧来写，这现象常有。所以如果你们研教遇到这困难，不知道怎么讲好，你也可以把它放下，到念佛堂去念佛去，或者到念佛堂去拜佛去，决定有效，佛菩萨加持你。这念佛堂是祖宗纪念堂，祖宗加持你，我相信什么样的困难都可以解决。这就是什么？求感应。这方法是李老师教我的，我也不是自己想出来的，他老人家教我的，至诚感通。真诚到极处，念佛、礼佛，只要你心真诚就会有感应。这么多年来很有效果。
老师传我的秘诀，我公开传给大家，希望每个人都成就。希望你们的成就都在我之上，我就没事做了，我就可以进念佛堂专心念佛，万缘放下了。我的工作有人接替，有人代我做；现在没法子，还没有人能接替，没有人代我做，只好再干。《华严经》如果有人讲，我每天给你顶礼三拜，那真的叫谢天谢地，不必这么辛苦。所以究竟的圆满，要知道从哪里开始？要怎样修法？再看最后这个名号：
【或名破印。】
这是灭谛里面所说的。『破印』，清凉大师有注解，我们看看大师说的。「灭名破印者，世之阴苦，若腊印印泥，印坏文成，此阴才灭，彼阴续生，今云破印，永不生也」，清凉大师给我们这提示很好。原来这「印」是什么？我们讲印模，古时候用腊做的，腊容易雕。做个模塑，把它跟泥和在一起去烧，这一烧，当然腊就溶化掉，腊变成了燃料，但是这印印上去了。最明显的，瓦当，「瓦当」跟现在人讲，现在人不懂什么叫瓦当？砖瓦大家知道是窑里面烧的，它要经过窑烧。我们看看古时候，砖，砖上有文字、有图画。大型的是好多个砖拼起来的，拼图，拼出来的；小的是单独的，一个砖上一幅图案。瓦，靠近屋檐那一片瓦有图案。此地所说的就是讲这事情。「印坏文成」，腊印烧坏了，没有了，烧掉了，文印在砖瓦上，印在那上面。并不是从砖瓦上刻的，砖瓦刻很不好刻，那个工程很大了。所以它是用模子，用腊，腊好刻，刻成模子和在泥上烧成的。破印，佛用这做比喻，比喻什么？「世之阴苦」。世间，阴是五阴，八苦里面有一条叫「五阴炽盛」，《般若心经》有「照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空那就是此地印破的意思。他这比喻，比喻世间五阴之苦就像腊印、印泥一样，「印坏文成」。
「此阴才灭，彼阴续生」，这是讲的相续相。前面那个阴灭掉的时候，就像印、就像腊印；后面这阴续成的时候，就像文成，用这做比喻。换句话说，把前面的相比喻做印，后面生的比喻做文成。我们今天所体会到的现象，都是相续相，这现象刹那生灭，不是真的，所以《金刚经》上说「如露亦如电，应作如是观」。佛与大菩萨，他们对这事实真相看得很清楚很明白，所以知道这现象确确实实如梦幻泡影。因此，他不会起心动念，他不会有分别执著，他对於这事实真相很清楚很明白，知道一切相「无所有，毕竟空，不可得」。这里用印破，印破是什么意思？「永不再生」。这是什么境界？就是破最后的生相无明，这是这名词所表的意思。破印就是破最后一品生相无明，等觉菩萨功德圆满，破一品生相无明，证到妙觉位，究竟圆满的佛果，叫破印。所以这意思很好，意思真的是很深，我们要是得不到清凉大师开导、指引，这两个字不太好想像。怎么个讲法？讲到是苦灭圣谛，苦灭圣谛是出世间的果报，义理深广无际。清凉大师给我们这一指点，我们就明白了，知道这名词是等觉菩萨破最后一品生相无明的比喻。我们再看末后这一段：
【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼离垢世界中，或名坚固物，或名方便分，或名解脱本，或名本性实，或名不可毁訾，或名最清净，或名诸有边，或名受寄全，或名作究竟，或名净分别。】
到这地方是一段。这也是名号无量无边，略举十个。第一个名字叫『坚固物』，也是从比喻上说的。苦灭道，这道能断苦、能证灭，当然它不是一物，但是用这一物来做比喻。「坚固物」是什么？我们看到这名词就会想到《金刚般若波罗蜜经》，经题里面的「金刚」就是坚固物，比喻般若这法门，金刚能坏一切物，一切物不能坏金刚，所以金刚称为「坚固物」。如果我们用这意思来看，「坚固物」就是般若智慧，这是真的。大乘佛法的修学，始终不离智慧。
禅宗，诸位一定要晓得，不是修禅，是修般若波罗蜜多，这决定不能误会。可是误会的人真不少，他真的去学禅定去了，於是怎么样？不能开悟。学得好的，得禅定；学得不好的，禅定都得不到。早年倓虚老法师在香港讲经，我们是后学，年轻，没有机缘见到老法师。但是我在香港讲经多年，住在老法师他的道场，中华佛教图书馆。我住的时间很长，我看到老人的著作，也听到老人讲开示的录音带，那个时候只有录音带，没有录相。他常说，在他一生当中，遇到许多参禅的人，参禅得禅定的他见过。参禅得禅定，功夫不错了。为什么？来生生色界天，不是欲界，这真正得禅定的。没有得禅定，但是确实他有一点定功，我们佛门叫未到定，他修禅定修的还不到家。换句话说，达不到初禅的标准，就是初禅要一百分，他只有六、七十分，达不到这标准，这叫未到定。未到定生到哪里去？也不错，生欲界上面四层天，夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这四层天是未到定。如果真的达到初禅标准，就超越欲界。欲界下面两层天，四王天、忉利天不需要修定。那是什么？善福，修善修福就能够生到这两层天，这我们要懂。
大乘禅宗，它不是修禅定。你们展开六祖大师的《坛经》，实在讲，那是六祖大师的语录，后人尊重他的成就，把他的语录称之为经，这是对他特别尊重。《坛经》一展开，第一句话是什么话？六祖说的，「大众，总修摩诃般若波罗蜜多」。开宗明义第一句话，就把他修学的宗旨说出来，他是修「摩诃般若波罗蜜多」。为什么说禅？禅是方法，这要懂。用禅的方法要达到般若智慧，这就是佛门常讲「因戒得定，因定开慧」。修禅定不是目的，目的是开智慧，禅定是手段；持戒，持戒是手段的手段。用持戒得定，用定开慧，开慧才是目的，慧开了之后，这叫坚固物。换句话说，般若智慧开了，世出世间法没有一样不通达。这通达就好像「坏」，般若金刚能坏一切物，一切物不能坏金刚；般若智慧能通世出世间一切法，世出世间一切法比不上般若智慧，不就这意思吗？禅宗重视智慧，大彻大悟，明心见性。其他法门呢？我们在初学，总认为其他法门大概在这一点比较差一些，那是我们想错了。
我在台中，没有出家之前在台中学习，以后出家了，台中同学们找我，问我：你在台中老师会下到底学了些什么？我做了一个报告，给大家做参考，我这报告是用图表画的，是画了三张还是四张，先送给老师看。老师一看，我的目标是订在往生西方极乐世界，不是订在明心见性。老师说：错了，到西方极乐世界还是明心见性。换句话说，无论修学哪个法门，都是以智慧为终极的目标，那你就对了。不管哪个法门，只要是大乘法，方法手段不一样，方向目标是一致的。所以我才真正懂得《金刚经》上所说的，法门平等，无有差别，我才懂得这一句话，都是以明心见性为目标。这坚固物就是明心见性。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第二句：
【或名方便分。】
一切诸佛菩萨应化在九法界，无论是现身、无论是说法，都称之为「方便」，方便无量无边。如果称某一个法，某一个法门，那就是『方便分』。我们念佛法门，无量无边善巧方便当中的一分；宗门参究也好、观心也好，也是无量无边方便法里面的一分，这意思好懂。但是这里头还有一个很深的意思在里头，那是什么？就是一个方便法通达，一切法都通了，奇妙，不可思议！确实这跟世间法不一样，世间法，这一般人常讲「隔行如隔山」。好比我们在学校里头学的这些课程，不同院系的彼此完全不能够理解。譬如学土木工程的，他不懂得文学，他不懂得医学；学医学的，他也不懂得土木工程，真的隔行如隔山。
佛法不一样，佛法宗派很多就像大学里头不同的科系，但是它很奇怪，你没有学通的时候，好像也是隔行如隔山。真正通达了，各宗各门派的全都通达了，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一，一多不二」，这是佛法。你要问这什么原因？为什么会有这现象？真实智慧。所以佛法要真正通了，那我们要问，世间法他有没有通？奇怪，他也通。你说这话拿证据来，有，释迦牟尼佛就是证据。你们查查《大藏经》，《大藏经》里头有不少，分量不大，小部经。那些小部经在当时实在讲，许许多多人想去考考释迦牟尼佛，很多讲世间东西，释迦牟尼佛从来没有接触过，从来没有学过。我来问你，看你懂不懂？结果一问，全都懂，没有一样他是外行，变成世出世间法统统是内行人，大家就服了。什么原因？实在讲，佛在大乘经告诉我们，那个根是「唯心所现，唯识所变」。你把心识通了，世出世间一切法都是心现识变的，你哪有不通达的道理！
世间做学问的人为什么不通？他没有通到根本。就像一棵树一样，世间学问，他只研究到某一个枝、某一个干，在这枝干范围他能通达，另外一个枝干他就不知道，他就不通达了。这事实就像这比喻一样，佛是通到真正的根本，所以他一切贯通。佛法，大乘佛法，无论是哪个法门，到最究竟处是同一个根本。明心见性，这是到了干，还没有到根；到破尽无明，最后一品生相无明也破了，那是根挖出来了。宇宙之间一切法没有一样不通，全通了，就是这么个道理，这是「方便分」里面深义。
如果你要懂得这道理，懂得这意思，你在大乘法里面，你去选择一门，这一门怎么选择法？选择的方法，不是看别人，完全看自己，自己的程度。如果选的这法门超过自己的程度，你没有办法学。在从前还指望一个好老师，现在好老师也找不到，只能找古大德的那些注解，古大德注解也注得很深，这就难了。所以要选择适合自己根性，自己学起来很容易，不感觉得吃力，不感觉得困难。学习经教的同学一定要注意这一点，你才能学得成功；好高鹜远，最后决定失败，这我曾经讲过例子。
早年我在台中学教，我认识一位法师，他大我五岁，跟韩馆长同年，人很聪明。他是做经忏佛事的，我劝他把那个放下，我说：你人相貌长得很端正，像一个大法师的样子，有那个威仪。我说：你要讲经教，讲的是好手，一把手。他也有兴趣，我说：我介绍你，我认识台中李老师，我介绍你，我在那里学，我们两个一起学。这样子，我就带他到台中去了，在台中住了十个月。他的性子太急，因为李老师一个星期只上两天课，一天讲经，星期三听他老人家讲经，星期五听他老人家讲古文，我们一个星期两堂课。他说：这要到哪一年才能学得成？他著急，我当时给他讲，我说：我现在的程度，一个星期接受老师讲两堂课，我是轻而易举的消化掉，学得很轻松、很快乐。我说：如果老师一个星期教四堂课，我就不会这么自在，那我就得要很认真努力来学习，我才能消化得了；如果老师一个星期上六堂课，我就会跟不上，这是真的，不是假的。不是说上课听听就算了，那个不行！你要能把它消化掉，要把它变成自己的东西，你才会有受用。否则的话，听了之后，纵然记得很清楚，覆讲讲得一点不错，还是别人的，与自己不相干，那得不到利益。
他是个急性子，而且又嫌�
