大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第214章

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本具的智慧德能提升上来，是这么一回事情。所以凡圣同居土下下品往生的人，也等於一般圆教里面七地菩萨的位次，你说这还得了吗？这法门叫难信之法，但是它是真实的。只要我们对佛的话能信、能解、能行，就能证，往生就是证果，希望我们珍惜这缘分。今天上午我们在安位仪式里面，跟诸位也谈了些话，因为时间不够，今天正好讲到这一句，做为一个圆满的补充。一定要去西方极乐世界，这是一切诸佛对我们的愿望，对我们的期许，我们要知道珍惜。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看第五句：
　　【或名不可毁訾。】
　　这是说圣贤人，他所修的、他所行的、他所说的，决定与自性相应，决定是真实法，决不是虚假，所以不可以毁谤。毁谤正法，在现代这时代很普遍，人确实像一般灵媒传的话，这些年我听说很多。世间人胆大妄为，这是从他们透出来的讯息，真的，不知道厉害，不知道果报，他敢做。反而在现代鬼神他们知道，这是我们在经论里面也透了这么一点讯息。鬼神有五通，他也有天眼、天耳、他心、宿命、神足，他没有漏尽。这个通的能力不大，譬如几天的事情，他知道得很正确，甚至於几个月的事情、几年的事情、未来几年的事情，他知道得很清楚。一般大概我想都不会超过三年、五年，小神通，不是大神通，他也很灵验。能够知道几十年，知道一百年前后的事情，那就得相当的功夫，不是一般鬼神那个五通能做得到的。
　　所以，从这地方我们能够看出，美国过去的预言家艾德格凯西，他是鬼神附身，他自己没有能力。他在清醒状况之下，他一无所知，他只有催眠的时候鬼神附体，藉著他这身体来替人治病，来说一些过去、未来的事情。但是他所预知的，我们从他记录里面来看，大概也只能够说是一百年，这就很难得了。一百年之内的事情，他知道；一百年以上，他就不知道了。不知道，他有的时候也说，但是那个不可靠。反正是没有人去跟他对证，没有法子跟他对证，我们是姑妄言之，姑妄听之。但是愈近的事情，他真的，他知道得很清楚。所以我们可以断定，他那个附身的，跟我们中国一般讲附身的相似。特别是扶乩，扶乩也是鬼神藉著人来规过劝善，来做一点好事。这都是属於善神，对於社会没有太大的妨害；可是有时候知见错误，你不能够依赖他，不能够信仰他。依赖他、信仰他，如果你不想出六道轮回，没有问题；真正想了生死、出轮回，那不可以靠他，因为他本身做不到，这我们一定要了解。所以他的东西，我们看了之后，可以做为参考，特别是讲因果报应，这段是可取的。
　　至於他讲六道轮回，那里头就有过失，他说人死了轮回还是人，狗死了轮回它还是狗，人不会变成畜生，畜生不会变成人，这是错误的。就是在美国，他是美国人，所以美国，我们在网路上看到的讯息。今年一月十八号，有个纽约的犹太人投生变一条鲤鱼，不是人变成畜生吗？这消息传得很快，纽约的报纸登了，英国的广播电台也播出这讯息。这是说明什么？说明人会堕到畜生。人既然能堕畜生，畜生那个业障消了之后，它也会变成人，这跟佛法里讲的就相应了。至於出六道，修行证果，那一定是在大乘佛法里头，这是决定不能够毁谤，我们对它要有信心，要有尊敬之心。世间事业尚且讲求敬业，何况学佛这一桩大事业？下面一句，第六句：
　　【或名最清净。】
　　这一句话也是决定真实，大乘佛法真的是讲到最极清净。佛在《十善业道经》里面教导我们，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」。我读了这段经文，依照这经文的例子，我也说了一句，「常念净法，思惟净法，观察净法，不容毫分不净夹杂」。净生慧，善生福，纯净纯善，福慧双修，福慧具足，所以大乘法是纯净纯善，是最清净法。
　　大乘法门多，在中国流传的八个宗派，都是属於大乘。一般讲教下的，华严宗（也叫贤首宗）、天台宗（法华宗）、法相（唯识）宗。禅宗，禅宗是属於性宗。三论，三论也有人把《大智度论》加进去，虽然是四部论，但是还叫三论。禅是宗门，其余这四种叫教下，三论、法相、天台、贤首，教下。除这之外，律宗，律宗是共同科目，不管哪一个宗不能不持戒，「戒为无上菩提本」，所以这律通大小乘、通宗门教下，也通显教密教。另外两个就是净土宗跟密宗，大乘八个宗。八个宗修的是什么？觉正净，这诸位要懂得。学佛要来拜老师，这拜老师就是三皈，佛门叫行三皈，这求三皈依世俗人讲拜老师。僧团里面通常推出一个出家人来主持这仪式，把三皈传授给你，你以后就是三宝弟子。记住，不是某一个人的弟子，那你就大错特错，你就搞迷邪染了，那不是觉正净，你是三宝弟子。三宝弟子，你就是依三宝来修行。三宝是什么？三宝就是觉正净。换句话说，你是觉正净的弟子，你不是属於哪一个人。某一个法师传给我的，我是某个法师的徒弟。这是笑话，这是错误。这错误现在很普遍，知道的人真不多。
　　古时候人讲三宝，讲佛法僧，我们现在讲，讲觉正净。为什么？佛法僧容易引起人误会。我讲觉正净，不是我发明的，我是跟六祖大师学的，六祖惠能大师，唐朝时候人。过去，《坛经》我讲过几遍，《坛经》里面，惠能大师传授三皈，他的誓词是「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后解释「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，再加以解释。我早年读到这一段经文，我很讶异，为什么大家都说佛法僧，他为什么要说觉正净？我们知道一个原则，佛菩萨、祖师大德说法，无不是恒顺众生，要恒顺他的根性，要恒顺他的程度，要恒顺当时社会的风气，你都要随顺。可能在那个时候，大家讲佛法僧已经有人误会了。「皈依佛」，什么是佛？看到泥塑木雕的佛像是佛；「皈依法」，法是经典；「皈依僧」，僧是出家人，著了这个相。所以，他讲佛法僧的意义，佛是觉悟的意思，法是正知正见，僧是清净不染，这样一解释，大家就不会迷惑了。佛法传到现代，我们讲佛法僧，真的迷惑著相的，这事情很普遍。我们用觉正净就方便多了，大家听到这个，很容易接受，也非常欢喜。所以你入佛门，想学佛法，佛菩萨首先就把修行最重要的纲领告诉你，把我们学习的目的告诉你，把我们学习的方向告诉你，一丝毫保留都没有。
　　这八个宗派，在中国八个宗派，教下走「正」门，那就是皈依法，走正门，正知正见，包括律宗，正知正见；宗门，这是禅宗，他很特别，他走「觉」门，他一心一意只求大彻大悟明心见性，他走这一门。其余净土、密宗，这两个，一个是显，一个是密，这两宗都是修净土，清净，清净心，所以他们是走「净」门，这两个宗都走净门。密比净困难，所以密比净土高，高很多，这我们得要承认。为什么？净土讲净是离开染污，不接触染污，这个净容易；密宗是不排斥，在染污而不染污，这个高明，不是一般人能成就的。就跟禅宗里面，祖师禅跟如来禅一样，它里面分这两派。达摩祖师传的这祖师禅，高！接引什么对象？上上根人，他不是接引大乘人，惠能大师是承传这一派。神秀法师，他传的就是如来禅，就是普通这一派，接引大乘人。净跟密，密高，密很难成就，所以净土容易成就道理在此地。黄念祖老居士，他学过禅，也学过密。在密宗里面，他是金刚阿闍梨，他告诉我，中国大陆自从二次大战时候起，一直到他往生，他跟我讲，在中国大陆学密成就的人只有六个，太难了。往后就更难了，可能是没有办法，没有法子成就了。他自己最后还是念佛往生的，他在病重的时候，一天十四万声佛号，昼夜不断，他念佛往生的。
　　虽然是觉正净三门，一门得到了，三门统统得到。你们想想，哪有真正觉悟的人，没有正知正见，心不清净，没有这道理。一个得到，三个统统得到，你修只要修一个，修成功之后统统得到。心地清净，当然觉悟；心地清净，当然正知正见。这就是《般若经》上所讲的「法门平等，无有高下」。修成功了，是一经通一切经通，一个法门成就一切法门成就。真正成就，世出世间一切法没有一法不通达的。为什么？本是同根生。那根是什么？根是心性。「唯心所现，唯识所变」，世出世间法都是从这根生的，你根找到了，你哪有不通达的道理，不要学的，自然就通了。所以这种智慧，大乘经里面讲叫「无师智」，没有老师的，无师智、自然智。什么时候现前？明心见性的时候现前。没有见性不会现前，它被障碍住了。这是最清净。下面第七句：
　　【或名诸有边。】
　　『诸有边』，清凉大师有注解，我们看看他老人家的开示。「道名诸有边者，照实，即生死可尽也。故中论云，真法及说者，听者难得故，是故即生死，非有边无边」。这是正确的，这首偈我们要留意。真法不容易遇到，说法的人也不容易遇到，能说法的人。为什么？能说法的人，他真修，他要不修，他不能说。古代的标准要证，证果的人才能说法。后世证果的人没有了，没有的，这就是不得已而求其次，其次是有修有学，真的修学，他讲的东西有几分相应。如果自己没有修没有学，那就是胡说八道，造谣生事，罪过无边。这在末法期间，真有，我们遇到过。所以上台讲经不是一个容易事情，古今中外没有不重视师承的；你是跟什么人学的？近代还出现一个怪现象，这是新加坡演培法师告诉我的，他说有些年轻人在外面讲经，跟谁学的？录派。什么叫录派？跟录音带学的，拿到人家的录音带，他也不是真的照录音带去讲，自己夹杂许许多多邪知邪见在里头，跟录音带学的，这不行。实在讲，他没有尊师重道的理念，他不知道什么叫求学。
　　没有跟老师，古时候真的有人，孟夫子，他学孔老夫子。孔老夫子那个时候过世了，他怎么办？孔老夫子的著作在，他读孔子的书，依照孔子教训去做，他真做到了。比孔老夫子的学生做的还要真实，还要圆满，所以历史上尊称他为亚圣，孔夫子尊称为至圣，这是一个没有面对面教学的，中国人所谓是私淑弟子。孟子是私淑弟子第一个人，以后在中国，朝朝代代都有这样成就的，真实学一家之言，读一个人的书，依照一个人的指导，自己成功。中国历史上代代都有这样的人出现。由此可知，真的要是依照录音带、录相带去学，不是不可能的，绝对不能加自己的意思在里头。加自己意思在里面，那你就错误了。
　　什么时候可以加自己意思？你开悟了，行；你没有开悟，不可以。你要开悟，你需要相当长修学的功夫在，没有功夫怎么行？什么叫功夫？真做到了。老师所讲的，我统统做到了，真的断一切恶，修一切善，离一切染污，修清净心，修清净行。我们在平常讲得最多的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你做到没有？然后这佛法里头最根本的教诲，我们净宗学会成立的时候，我们就提出来，这纲领永远不会改变，三福、六和、三学、六度、十愿，这五个科目你做到多少？如果真正能做到，持之有恒，永不改变，我们相信，有五年到十年，你烦恼轻智慧长了。纵然不能说大彻大悟，我们相信也有相当的悟处，这时候行，你才能有成就。你没有到这程度，你怎么行？自己没有到觉悟之前如果要讲经，那就决定依照古人的注解，决定不能把自己意思加在里头。加自己意思，那是大错特错。
　　我们教学，早年李老师是这样教我的，我今天也用这方法教别人，这方式什么？覆讲，只讲老师的，不加丝毫自己的意思在里头。这方法不是李老师发明的，而是代代相传。最早是什么人？是阿难尊者，阿难尊者结集经藏完全是覆讲，全部是释迦牟尼佛所说的，不可以有自己一点意思加进去。当时覆讲的时候，五百大阿罗汉在场作证，证明阿难确实是覆讲世尊所说的，没有自己意思加在里头，这才能记录下来成为经典。所以经典一开端，「如是我闻」，「如是」就是指这一部经是我亲自听释迦牟尼佛所说的，我不敢胡造谣言，不敢加一句自己话在里头。讲经是从这方法当中练出来的，覆讲，所以覆讲的祖师是阿难。到什么时候才能有自己意思？就是你的知见正了。我们起心动念言语造作都能够与经教相应，这行；与经教不相应，不可以。佛经上教我们怎么想，我们就怎么想，教我们怎么说，教我们怎么做，我们如法炮制，不许可的，我们决定不能够违犯，这是释迦牟尼佛的学生，释迦牟尼佛承认。如果你阳奉阴违，你皈依了，受戒了，出家了，也不行，你是假的，你是冒充。这世间人承认你，佛菩萨不承认你，护法神不承认你，你要知道。
　　这一首偈，我们看到很感叹，真法不容易遇到，说法的人不容易遇到，还有听者也不容易遇到。听的人很多吗？不见得，会听的人，真听懂了，这人难得。一个老师讲经教学一辈子，跟他学的、听经的，一个都没有开悟的，很多，很平常。这地方讲听的时候，他真听懂了，他真觉悟了，真正得佛法受用了，难得！那是什么人？依教奉行。真正依教奉行的人不多。
　　「是故即生死，非有边无边」，这生死不能说有边，不能说无边，为什么？它不是真的。你要说个真的，说有边、无边，那你就肯定它是真的，那就不是假的。所以底下讲「谓三事难得，故非有边」，这三事就是真法、说者、听者，这三事难得，非有边。「难得者，容有得义」，可能真正有得，有得这个意思，你只要有得这个意思，生死就有边了。所以「诸有边」，这「诸有」就是三界六道的生死，为什么？你觉得：我有得。你有得，你想想看，你是不是有边？你站在有边。有的对面是无，或者讲是空，空有是两边，你还是堕落在两边，你没有了解实相，实相是两边不可得。只要有这念头，你就有边，念头没有了，两边就没有了。两边没有，不得已起个名字叫中道，实际上你不能执著中道，你要执著有个中道，你又落了一边；你那个两边虽然没有，中道你有，你还是在有边，怎么样你也没有能够脱离有边。真正脱离有边的，一念不生，所谓是「两边不立，中道不存」。
　　大乘经上常讲，不起心不动念不分别不执著，那是对的。只要你起心动念，你就落在有边。这意思很深。菩萨在修行过程当中，在这诸有边，这是翻来覆去，不知道要翻多少生，要翻多少遍，才真正翻出去了。这是每一个修行人都没有办法避免的，为什么？无始劫来习染太深太深，道理在此地。但是这诸有边，只有一个法门行，你落在诸有边能成就，这是哪个法门？净土法门。你看净土法门，经上、祖师不是常常教我们吗？执持名号，执就是执著，持就是保持，这就是有边。要是没有边的话，我们就落空了，简直无所适从。所以净宗是从有边入门，我们只要执著名号就行了。
　　世间法、出世间法，你要讲什么善恶，还是佛讲的道理讲得好，世出世间一切法没有善恶，「总在遇缘不同」，这一句话讲得好，讲得太好了，总在遇缘不同。我们这百姓宗